Foro Aben Humeya

Primer Congreso Mundial Andalusí. Mensaje inaugural

2008-06-30T21:12:08+01:00

Documento histórico

Castellar, 1-2-3 de septiembre de 1.989

BISMIL-LAHIR-BAHMANIR-RAHIM

wal-hamdu lillahil-ladzi hadzana li hadza wa lam nakun

linahtadiya lawla an hadana Al´lah

ashhandu an la ilaha illa Al'lah wahdahu la sharika lah

lahun-mulku wa lahul-hamd wa huma 'ala kulli sahaiin qadir

wa ashbadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasuluh salla

Allahu alayhi wa sallama taslim

as-salamu 'alaykum wa rahmatullahi ta' ala wa barakatuh

Fuente: Revista LAMALIF AL-ANDALUS

Nº 3, pp. 3-7

Redactores del texto:

Al-Mutamid Sánchez C.

Pte. Fundación Islam y Al-Andalus

A. Medina M.

Pte. Yama´a Islámica de Al-Andalus

Abdelrahman Mohamed

Intelectual sevillano

Ismail Jorquera Amores

Portavoz de Liberación Andaluza

Portada Revista Lam Alif nº3

Bienvenidos todos, hombres y mujeres, hijos e hijas de Al-Andalus, amigos, invitados de la Umma de Sayyidina Muhammad, (s.a.s.), hermanos de Dar al-Islam, amigos andaluces, hermanos andaluces, a todos la más entrañable bienvenida. Bienvenidos también aquellos cuyo oficio es informar, que Al´lah (s.w.t.) bendiga vuestro trabajo y lo hagáis de la forma más noble y sincera capaz.

Hombres y mujeres de la madre Al-Andalus, hombres y mujeres de nuestra gran familia andalusí, de nuestras tribus de Al-Andalus, que venís del Maghreb, del Mashreq, que llegáis de los diferentes rincones de la Umma para compartir con nosotros una renovada ilusión en el Islam: Al-Andalus; que Al'lah colme nuestras esperanzas, que Al´lah bendiga a los hijos e hijas de la yama´a de Al-Andalus, que Al´lah escuche la voz de su Umma que clama liberación, que de la paz a todos los pueblos de nuestra Umma, que dé la victoria a los muyahidin en el Oriente de la tierra y en su Occidente, que dé bienestar y riqueza a todos los musulmanes, que toda la tierra, que todos los pueblos y todos los hombres reconozcan y proclamen la ilaha illa Al´lah Muhammad rasulullah. Que la humanidad, entera se reconozca en el proyecto profético y en el Din del Islam.

¡Benvenidos! Todos los que nos hemos reunido en este Primer Congreso Andalusí!, hemos de ser conscientes de la importancia que tiene este encuentro. Con la ayuda de Al´lah (t.a.), si nosotros queremos, su trascendencia puede rebasar el campo estricto de un congreso para adentrarse en la reflexión y en la vida de la historia, porque la causa de Al´lah (t.) jamás prescribe y hoy, en Al-Andalus, el Islam vuelve a brotar con la fuerza del agua subterránea, que al final, encuentra la libertad del manantial.

Si, hermanos de la Umma, hermanos andalusies, el Islam en Al-Andalus ha permanecido demasiado tiempo en la oscuridad de lo subterráneo, en lo más profundo del corazón de los andalusíes; relegado en esta tierra a un olvido aparente, impuesto por el hierro de la conquista y por una civilización ajena, impuesto por el desamor y la agresión del Shaytan de la vida v de la muerte. No han bastado cinco siglos de dominación, no ha sido suficiente el terror para extirpar de nuestra memoria y arrancar de nuestros corazones nuestro amor por el Islam y la memoria de nuestros antepasados Es por ello, que nuestro grito es de libertad. Para nosotros, los musulmanes, para nosotros, los andalusíes, la libertad de la persona no termina donde comienza la libertad de los demás, como sucede con los occidentalistas; para nosotros, la libertad comienza precisamente con la libertad de los demás, solo libertad del otro nos hace verdaderamente libres, soberanos.

¡Madre Al-Andalus! tus huesos fueron quebrantados una y mil veces en el Yihad del Islam, una y mil veces fueron carne abierta por herida, una y mil veces fueron tus hijos dispersos, una y mil veces redoblas tu identidad y tu pulso; ¡Madre Al-Andalus! por ello eres el jardín encantado de las tristezas atávicas; eres como Lalla Maryam, como Lalla Fatima Azahara, como Agar, que vagas de locura entre Safa y Marwa horadando con tu fuerza la espesura del manantial, la fuente que mana y mana agua, la fuente de Zamzam. ¡Madre Al-Andalus! como el profeta Dawud fuiste adornada con el oficio de la fragua tejiendo las mejores mallas para el Yihad y la Umma. ¡Madre Al-Andalus! has sacrificado hasta el ultimo de tus hijos, lo mejor do tus entrañas, por amor al Islam. Por ello, Madre Al-Andalus, reconocemos en ti, te vemos, como la más hermosa la más noble, la mejor de todas las madres...

!Hijos de Al-Andalus! labrados en laurel, espinas y jazmineros: hijos de Al-Andalus por el sello de Muhammad, marcados por la huella de Noh; tantas veces dispersos y perdidos en el rapto de Europa, seamos de nuevo alimento y vida para el arca sin brújula: que entre nosotros las especies se multipliquen, que en Al-Andalus y entre sus hijos el descanso se encuentre, el reposo a la fatiga de todo naufragio. Recordemos hijos de Al-Andalus, que somos viento de esperanza, flor de esperanza, fuente de vida, estrella de nostalgia y de ilusión, ocaso que anuncia un nuevo día que anuncia la floresta y el cauce perdido, que anuncia la belleza...

Genealogía de lo plural

Cuando se habla de la cultura de un pueblo, se habla siempre de una herencia, de una arqueología, de una genealogía y de una realidad presente, extendiéndose a todos los órdenes y campos de la vida y al interior más profundo recuerdo de cada uno de nosotros. La cultura es un concepto vago y repleto, omnipresente v escurridizo, en el que las gentes se mueven caminando de sorpresa en sorpresa, con un lento, sinuoso e ilimitado peregrinaje. La cultura en Al-Andalus siempre tuvo una paternidad, paternidad unitaria, madurada más tarde y siempre en el Din del Islam. Tuvo y tiene una madre, nuestro país, nuestra tierra: campo que siembre el viento, que trae las semillas de muchas partes, de no se sabe dónde y que luego vuelve a soplar sobre las mieses agostadas del siglo para dejar preñadas otras tierras.

En cada hombre y en cada mujer, la cultura entra y sale del alma por cada esquina, en cada encuentro, en todo nacimiento y en toda muerte, en cada actitud no comprendida y por cada sentimiento nacido de lo hondo; pero siempre en plural. Encuentros, actitudes y sentimientos están encuadrados siempre en coordenadas concretas, aparéntemente insuperables, que son el cause para toda actividad creadora.

Si todas las culturas del mundo se escapan por los vericuetos cardinales del siglo, la cultura de Al-Andalus desborda por doquier: los afirma y los anula, como corresponde a un pueblo afirmado y anulado secularmente. Unidos a los recuerdos individuales, surgen esas otras memorias atávicas, vagamente percibidas, pero sentidas intensamente; esos espantos sufridos por nuestros abuelos ignorados que no anónimos, la intuición y la conciencia de gravísimas afrentas padecidas, de oportunidades históricas nunca perdidas para siempre...

Son nostalgias de otra vida más acorde con nuestro instinto profundo, son nostalgias de Al-Andalus, de nuestro presente. Fervores emanados de prácticas abolidas, duelos misteriosos que tienen su venero al pie de las hogueras inquisitoriales y en las lindes de las rutas del éxodo. Al-Andalus se acuerda de sus hijos expatriados del recuerdo, sentados en sus entrañas, se acuerda de sus hijos expatriados errantes en mil sendas y en mil tierras, se acuerda de los muchos que no volvieron jamás… De sus laúdes rotos, de sus libros diseminados, de sus mezquitas mortecinas, mezquitas mutiladas... Vagamente se acuerda de todo ello escuchando su propia voz, impostada en la garganta del cantor sibilino, perpleja ante lo porvenir, transida de piedades y contricciones. Al-Andalus es el acto público de una Humanidad que pudo reconocer su historia y transmitir al siglo el ideal de su pluralidad, de su creativa y liberadora tolerancia. Al-Andalus también es como una venganza profética sobre el Destino y sobre los demás pueblos que han manifestado un dolor indiferente. A semejanza de los cantos coránicos, lleva en sí una carga de realismo universal, de dolorosa y espectante inquietud, y está tan llena de acentos de sofoco, que donde se deja oír penetra la sensibilidad de su sobresalto y le confiere una momentánea y dolorosa actitud de tragedia.

Desde que el Verbo se hizo tierra, Al-Andalus fue su canto: el profético Noh y lo unitario de Tartesos, lo diferente y lo plural represado en la Bética-Cartaginense, liberado por el Sello de Muhammad y Al-Andalus... las Andalucias, las Américas..., reflejos de un mar de anchuras y estremecimientos, viajes y cantos de ida y vuelta., África y Asia, todo ha sido impregnado de este Sello.

Nuestro pasado asusta por lo ancho, por lo hondo, por lo trágico, por sus vericuetos, por lo claro, porque nuestro pasado es nuestro presente. Porque Al-Andalus existe, aunque muchos no existan; existe porque nunca ha dejado de vivir la hoguera de su identidad. La conciencia andalusí es el Moisés que conduce a un pueblo, surgiendo de una tierra perdida en las fecundas arenas del desierto, ha de llegar a otra de la que sólo se intuye que mana leche y miel- o no se llegara, a no será la tierra…

La identidad de Al-Andalus siente pánico, miedo ante la alegría. ante el amor, ante la belleza, ante la vida. Quieta, permanece templada en medio de la fiesta perdida... quiere ahuyentar los espartos. y la copla bravía lucha con la copla trágica, con la copla festera... como una sibila contra otra desgranando una invencible voluntad de alegría. Nuestra identidad esta repleta de sobresaltos y desvelos por sobrevivir, por manifestar que somos, que hemos sido, que estamos vivos ¡que estamos aquí!.

Tres grandes mentiras se han repetido sobre Al-Andalus para desfigurar nuestro rostro, para mutilar nuestros perfiles, para negarnos a nosotros mismos: la supuesta invasión de los árabes, la expulsión masiva de los moriscos y la completa repoblación de nuestros territorios. Toda una conjura de extranjeros para matar el pulso de nuestra identidad. Siempre el fantasma del contubernio extranjero, siempre extraños a quienes echar mano y arrancar la cordura de la vida, el sello de la propio, el sentir universal.

Si fue cierta o no la información sobre la llegada de un colectivo árabe a Al-Andalus, no tiene importancia alguna para el presente mensaje. Lo que indudablemente es cierto, que la práctica totalidad de la población turdetana en un lento y firme caminar, experimenta la plena islamización del sentido de la vida, de la comunicación, de sus formas más cotidianas, su arte, ciencia y belleza. El Islam nunca fue ajeno esta tierra porque su historia fue siempre vertebrada por la tradición unitaria, ello es lo importante, lo definitivo. No fue una invasión ni conquista lo que permitió la islamización de Al-Andalus. Nuestras tierras y gentes se islamizan gracias a la experiencia profética de Muhammad y a la Revelación trasmitida por el Corán al-karim, Libro Noble y Generoso por excelencia, que en el proceso de desmembración del Imperio romano de Occidente y de Oriente, es capaz de devolver a los pueblos sometidos, la libertad, la conciencia y el protagonismo histórico que a todas las tierras y gentes regala el Islam.

Son muchas las cifras que se barajan como piedra arrojadiza sobre la expulsión de los moriscos, pero lo cierto es el carácter minoritario de la población expulsada: se limita a los cuadros dirigentes, a las conciencias más audaces de la millonaria comunidad musulmana de Al Andalus. La inmensa mayoría de la población permanece en Al-Andalus, eran precisos, preciosos trabajadores, profesionales, artesanos para la necesaria producción de riqueza, impuestos y demás elementos exigidos a la población conquistada. Gran parte de la colonización de las Islas Canarias y del continente americano se lleva cabo con levas de habitantes de Al-Andalus, de andalusíes, dejando su marca impresa en la mixtura cultural y el carácter del noble indigenismo.

En cuanto al discurso de la repoblación, sobrarían los comentarios si no fuera por la ceguera general. Todos los habitantes actuales de las tierras andaluzas, Murcia, Badajoz, Ciudad Real, parte de Albacete y Alicante, el Algarbe, así como una importantísima población dispersa por el resto peninsular y Europa, somos andalusíes, hijos de andalusíes, bereberes, hijos de bereberes, siguiendo la unidad etnológica y cultural de nuestras anfictionías más pretéritas. Fue forzosa la conversión. Los que nos quedamos, fuimos forzados a cambiar nuestros nombres y apellidos, nuestras costumbres, estilo de vida, sentido de la Trascendencia, a cambiar completamente nuestro Din, a practicar la Taqiyvah durante décadas, y ello impresiona tristemente en apellidos sin genealogía que se refieren a oficios, accidentes geográficos, toponimia, zoología, y un largo etc.. además de apellidos castellanos, aragoneses, vascos, catalanes, que son debidos a los padrinos de los bautizados. En nuestras tierras de Al-Andalus, somos todos cristianos nuevos v moros viejos, de ahí que el provecto de islamización de nuestras tierras y gentes ha de pasar necesariamente por la realidad de lo actualmente dado, integrando las consecuencias de nuestra historia. El Islam en Al-Andalus no puede ser una secta, no debe ser una religión más, no debe ser un proyecto estrecho, cerrado y minoritario. Nuestras gentes son yahilies y por lo tanto han de ser de forma imaginativa llamados de nuevo al Islam.

la Yama´a Islámica de Al-Andalus es una pequeña organización con un gran proyecto, con un proyecto abierto, fundamentado en la tolerancia y el Islam, en la permisividad del Islam de siempre, en la conciencia del Islam, del Corán y la Sunna, sin dogmatismos ni exclusión. El Da'wa de la Yama´a Islámica de Al-Andalus está dirigido fundamentalmente a los musulmanes de Al- Andalus, a los no musulmanes de Al-Andalus, a todos los hombres y mujeres de conciencia y coraje que son nuestros paisanos v vecinos. El Da´wa en Al-Andalus no tiene carácter de escuela jurídica, ni táriqa sufi es un Da'wa orientado, trabajo de de acuerdo con el estilo profético de Medina al-Munawwara in shaa Al'lah, un Da'wa integrador que respeta los ritmos de las personas y tiene conciencia de las circunstancias humanas e históricas, un Da'wa dirigido fundamentalmente a los corazones y a las conciencias, permitiendo que las formas islámicas vayan hermoseando poco a poco la llamada, el abrazo del Islam en el desarrollo de nuestra comunidad musulmana. Nuestra convocatoria ha de ser amplia y para ello hemos de quitar todos los impedimentos y cortapisas que dificulten dicha convocatoria. Ello es el trabajo de este momento v a él nos referimos.

No debéis fijaros en las formal o indumentarias, fijaros más bien en el corazón y en la conciencia, fijaros en los logros de este desarrollo, en la expansión de este trabajo, en su madurez humana, profética, trascendente. Es un trabajo paciente, minucioso, sin grandes logros o al menos llamativos en una primera etapa. Nuestra guirnalda es el cariño que podéis observar entre nosotros; el respeto, la tolerancia, la conciencia, la identidad, sillares sobre los cuales el Rasul Muhammad (s.a.s.) construye la Umma más noble y difícil de la humanidad; como dice el hadiz, el Imán no esta en la cara, sino en los corazones.

Hace diez años, este Congreso hubiera sido impensable. Hoy, alhamdu-lillah, es un acto civilizador de gran interés y salud para todos. Es una muestra entrañable del esfuerzo de la Yama´a Islámica de Al-Andalus a través de un organismo hermano coma es la Fundación Islam y Al-Andalus Pero no solamente los hombres y mujeres de la Yama´a lslámica de Al-Andalus somos artífices de este logro, vosotros también lo habéis hecho posible: el alcalde anfitrión de Castellar, algunos prohombres del Campo de Gibraltar, de amigos y hermanos andaluces, de nuestros hermanos de Algeciras; de Sevilla, de Almería, Córdoba, Murcia, Jerez, Málaga y otras poblaciones. También es un pequeño logro de hombres que murieron por la causa del Islam y Al-Andalus, de tantos mártires musulmanes a manos de los inquisidores, en las galeras, en hornos y fraguas, en trabajos forzados, en las cárceles, torturados, de los que murieron en el exilio y en las tierras lejanas, de los exponentes de un milenarismo que ha perpetuado la identidad andalusí hasta los días presentes. Señalemos de forma muy especial a Blas Infante, flor reciente de Al-Andalus, hombre de identidad que nos trasmite una reflexión y una vivencia con el precio de su sangre derramada. Musulmán y andalusí, amante del Corán y de la Sunna, amante de nuestra tierra y de sus gentes, amante enamorado de aquel principio cervantino: “El ideal es mucho más verdad que la realidad”. Noble memoria y gran recuerdo para hombre tan digno, para hermano tan próximo, desde su ausencia y presencia en este Primer Congreso Mundial Andalusí, la paz con todos ellos, rahmatullahi 'alayhim yami'a.

Los musulmanes de la Yama'a Islámica de Al-Andalus, vosotros también sois musulmanes de la Yama'a Islámica de Al-Andalus, debemos aspirar a que este Congreso sea la primera conciencia pública, el primer paso, una llamada universal a toda la Umma en memoria de Al-Andalus, una llamada a todos los pueblos del universo a un gratificante y hermoso compartir un mundo en común, plural y dialogante.

WA ALLAHU WALIYYUT-TAWFIQ WAS-SALAMU 'ALAYAKUM

WA RAHMATULLAHI TA'ALA WA BARAKATUH

I Congreso Mundial Andalusí

Fuente: Revista Lamalif Al-Andalus nº 3 pg.13

DECLARACION:

El Congreso Mundial Andalusí cree en el principio de la convivencia pacífica y la tolerancia que la fraternidad humana conlleva.

Por el pleno del Congreso se aprueban las siguientes

Conclusiones:

1°.- CONSEJO MUNDIAL ANDALUSI:

-Se crea el Consejo Mundial Andalusí cuya estructura es la siguiente:

-Dos Presidencias, una para un representante de Al-Andalus y la otra para un representante de la Diáspora Andalusí.

-Secretaría técnica.

-Subsecretaría de Cultura.

-Subsecretaría de Finanzas.

-Subsecretaría de Relaciones Sociales.

-Consejeros por Al-Andalus (por derecho propio los Walis de la Yama'a Islámica de Al-Andalus).

-Consejeros por la diáspora (uno por país asistente al Congreso cuyos representantes son andalusíes: Marruecos, Túnez, Argelia y México).

Este Consejo Mundial Andalusí tendrá un Consejo Permanente, con sede en Al-Andalus, integrado por:

-Los dos Presidentes.

-Secretario técnico.

-Subsecretario de Cultura^-.

-Subsecretario de Finanzas.

-Subsecretario de Relaciones Sociales.

Convoca el Consejo Mundial cualquiera de los dos Presidentes.

A medida que los distintos grupos de andalusíes se vayan organizando en los diferentes países, solicitarán su inclusión en el Consejo Mundial.

Objetivos:

-Confección de un mapa con la localización de todos los colectivos andalusíes, estudiando su importancia, organización, cultura, tradiciones, necesidades, etc.

-Financiación de becas de estudios, e intercambio de estudiantes.

-Intercambios culturales.

-Creación de Universidades de verano y de carácter regular.

-Publicaciones, traducciones, revistas, etc.

-Patrimonio histórico artístico.

-Recopilación de materiales sobre la lengua aljamiada.

-Patrimonio musical andalusí.

-Traducir al castellano un Táfsir del Corán.

-Así como toda suerte de estudios sobre usos y costumbres de la gran civilización de Al-Andalus, apoyándose en los modernos medios audiovisuales.

1º-Divulgar la cultura islámica y el DIN del Islam en países no musulmanes, especialmente Europa y el Continente Americano.

2°.- Solicitar a la Administración competente del Estado español, el poder acogerse a la doble nacionalidad, todos los andalusíes de la diáspora, que así lo deseen, con las mismas facilidades que en la actualidad gozan algunos ciudadanos de países americanos y los judíos sefarditas.

3°.- Que se imparta la enseñanza de la lengua árabe, la historia y la cultura de Al-Andalus, desde la EGB, a todos los niveles de la enseñanza, en los diferentes Territorios Históricos de Al-Andalus, en igualdad de derecho con el castellano, tal y como en la actualidad disfrutan otras nacionalidades del Estado.

4°.- La creación de un Centro de Estudios Andalusíes, en la ciudad de Tetuán que permita coordinar los esfuerzos y planes culturales para el incremento de las relaciones entre las dos orillas hermanas del Estrecho.

5º.- Este I Congreso Mundial Andalusí, manifiesta su solidaridad con los pueblos musulmanes de Bulgaria, Palestina, Líbano, Afganistán y todos los pueblos de la tierra, sean o no musulmanes, que sufran cualquier persecución o atropello de la índole que fuere.

6°.- Por último, se establece el siguiente calendario para los próximos Congresos:

- Como homenaje de agradecimiento al interés demostrado por el pueblo marroquí respecto a la identidad andalusí, y a la realización de este Primer Congreso, se acuerda celebrar el II Congreso Mundial Andalusí en la ciudad de Rabat, en el verano de 1990 o en Primavera de 1991.

- En Octubre de 1992 se celebraría el III Congreso Mundial Andalusí en ciudad de Sevilla y en 1993 o 1994 se celebraría el siguiente en Túnez.

Poetâ der Mundo en andalú

2008-06-29T12:16:53+01:00

MANIFIESTO UNIVERSAL
de
POETAS DEL MUNDO

Poetas del Mundo, ha llegado el instante en que debemos unir las fuerzas para defender la continuidad de la vida: Somos los Guerreros de la Paz y los Mensajeros de una nueva etapa en la Humanidad. Somos los Poetas de la Luz, y la Luz es el vehículo que nos conduce a la convocatoria que por ningún motivo debemos dejar de asistir. Vivimos actualmente el proceso de muerte de una etapa degenerada y el nacimiento de una NUEVA ERA en que el poeta tiene un rol determinante que jugar.

Poetâ der Mundo, a yegao l'ittante'n qe ebemô arexuntá lâ xuerzâ pa efendé la qontinuiá de la bía: Zemô lô Gerrerô de la Pâ i lô Menzaxerô d'una nueba etapa'n la umaniá. Zemô lô poetâ de la lû, i la lû ê er beiqulo qe mô qonduze a la qonboqatoria qe pó nengún mor ebemô dexá d'azittí. Bibimô attuarmente'r prozezo de muerte d'una etapa exenerá y'er nazimiento d'una NUEBA ERA'n qe'r poeta tien un ró eterminante qe xugá.

La humanidad vive tiempos decisivos para su sobre-vivencia: sigue con dirección hacia el precipicio que la conduce a la extinción o cambia de timón fijando trayectoria hacia la superación colectiva que le asegure larga subsistencia.

L'umaniá bibe tienpô ezizibô pa zu zuperbibenzia: zige qon direzzión azia'r prezipizio qe la qonduze a l'ettinzión o qanbia de runbo fixando trayettoria azia la zuperazzión qolettiba qe l'azegure larga zuzzitenzia.

Desde los tiempos más remotos que el hombre recuerde, la existencia humana se ha visto confrontada a coexistir con los medios ambientales, los que le aseguraron, y le siguen asegurando, la posibilidad de vivir. Pero al mismo tiempo y paradójicamente, el hombre en su afán de ser más, de crecer y crecer, ha ido deteriorando el planeta hasta llevarlo a límites que ponen en peligro la posibilidad de seguir existiendo como especie. Si el hombre no cambia de rumbo, ¡Y AHORA!, las próximas generaciones tendrán sólidas razones para odiarnos.
Por otro lado, en este mismo contexto de querer ser siempre MÁS, no sólo se usan los medios materiales del planeta para crecer y subsistir, sino que también los medios humanos, arrastrándonos a la despiadada y criminal competencia entre los hombres a tal punto que hoy nos estamos matando entre nosotros mismos para existir, para crecer o simplemente para decir: SOY, esto o lo otro, pero ¡SOY! o soy más que tú…

Edde lô tienpô mâ remotô qe l'onbre requerde, l'azittenzia umana z'a bitto qonfrontá a qoezittí qon lô mediô anbientalê, lô qe l'azeguraron, i le zigen azegurando, la pozibiliá de bibí. Pero ar memmo tienpo i paradoxiqamente, e l'onbre'n zu afán de ze mâ, de qrezé i qrezé, a io eteriorando'r planeta atta yeballo a limitê qe ponen en peligro la pozibiliá de zegí ezittiendo qomo eppezie. Zi e l'onbre no qanbia de runbo, ¡I AORA!, lâ prózzimâ xenerazionê tendrán zóliâ razonê pa odiannô.

Po r'otro lao, e n'ette memmo qontetto de qeré ze zienpre MÂ, no zolo z'uzan lô mediô materialê der planeta pa qrezé i zuzzittí, zino qe tamié lô mediô umanô, arrattrándonô a l'apiadá i qriminá qonpetenzia entre lô onbrê, a tar punto q'oi mô ettamô matando entre nozotrô memmô pa ezittí, pa qrezé o zinplemente dizí: ZOI, etto o l'otro, pero ¡ZOI! o zoi mâ qe tú...

Así como deterioramos el planeta constantemente con el uso abusivo de los recursos naturales y humanos, así se construyen armas de destrucción a gran escala, capaces de destruir toda la humanidad en pocas horas, y la supremacía del poder se concentra siempre en las mismas manos, en lo que hoy conocemos como Imperio[s].
Pero no todo es negativo, porque el caos moral, el caos ético, el caos político [guerras infames], el caos económico [cosas absurdas] no son sino manifestaciones del PARTO DE LA HISTORIA como cuando una mujer da a luz un niño; muere una etapa y surge otra de su seno.

Azín qomo eterioramô er planeta qottantemente qon e l'uzo abuzibo de lô requrzô naturalê i umanô, azín ze qottruyen armâ de ettruzión maziba, qapazê de ettruí a l'umaniá toa'n poqâ orâ, i la zupremazía der poé ze qonzentra ziempre'n lâ memmâ manô, en lo q'oi qonozemô qomo inperio[ô].

Pero no tó ê negatibo, porqe'r qaô morá, er qaô étiqo, er qaô polítiqo (gerrâ infamê ), er qaô eqonómiqo (mamarracâ ) no zon zino manifettazionê der PARTO DE L'ITTORIA qomo quando una muxé pare un ninio; muere una etapa i zurxe otra de zu zeno.

1.- Frente a este afán de dominio absoluto que nos podría llevar inevitablemente a la autodestrucción y ante tanta barbaridad. Y a la luz de los nuevos tiempos que se anuncian, Los Poetas del Mundo emprendemos el camino de la protesta, por un lado, y de la construcción de un nuevo amanecer, por otro, que conduce a la liberación definitiva del hombre.

1.- Frente a ette afán de dominio azzoluto qe mô podría naxá inebitablemente a l'autoettruzión y'ante tanta barbariá. Y'a la lû de lô nuebô tienpô qe z'anunzian, Lô poetâ der Mundo enprendemô la berea de la protetta, po r'un lao, i de la qottruzión de un nuebo amanezé, po r'otro, qe qonduze a la liberazión efinitiba de l'onbre.

2.- Los Poetas del Mundo, no todos, sólo los Poetas del Mundo, porque no todos los poetas del mundo estamos dispuestos a decir: no soy, SOMOS. Los que estamos dispuestos a abandonar el EGO que nos está matando y somos capaces de mirarnos en IGUALDAD, iniciamos la cabalgata colectiva a través del mundo y ponemos el arte de la poesía al servicio de la humanidad.

2.- Lô Poetâ der Mundo, no tô, zólo Lô Poetâ der Mundo, porqe no tô lô poetâ der mundo ettamô ippuettô a dizí: no zoi, ZEMÔ. Lô q'ettamô ippuettô a abandoná e l'EGO qe mô ettá matando i zemô qapazê d'endiqelannô e n'IGUARDA, iniziamô la qabargata qolettiba a trabê der mundo i ponemô e l'arte de la poezía'r zerebizio de la umaniá.

3.- Ser poeta no significa sólo escribir bella poesía, sino que VIVIRLA, y vivirla no significa sólo sentirla, sino que practicarla, y practicarla es una cosa de todos los días, de siempre mientras tenemos cabeza para pensar y corazón para sentir.

3.- Zé poeta no zinnifiqa zólo eqqribí beya poezía, zino qe BIBILLA, i bibilla no zólo zentilla, zino qe prattiqalla ê una qoza de to lâ xonnâ, de zienpre mientrâ tenemô tetta pa penzá i qorazón pa zentí.

4.- Ser Poeta del Mundo es algo más difícil todavía, ser Poeta del Mundo es asumir este manifiesto en su parte esencial; es asumir la defensa de la vida, del amor, de la diversidad, de la libertad y ser capaz de decir: doy mi vida por la VIDA, aunque amo mi vida. Por eso es que decimos BASTA de estupideces, BASTA de EGOS que no contribuyen al crecimiento colectivo, ni personal, y ponemos el arte de la poesía al servicio de la existencia humana.

4.- Zé Poeta der Mundo ê argo mâ ifizi entoabía, zé Poeta der Mundo ê azumí ette manifietto'n zu parte ezenziá; ê azumí la efenza de la bía, de l'amó, de la iberziá, de la libertá i zé qapá de dizí: doi mi bía por la BIA, manqe amo mi bía. Por ezo ê qe dizimô BATTA de mamarracâ, BATTA de EGÔ qe no qontribuye ar qrezimiento qolettibo, ni perzoná i ponemô e l'arte de la poezía ar zerbizio de la ezzitenzia umana.

5.- Ser Poeta del Mundo es ser un guerrero, o una guerrera, que cabalga por las llanuras de la existencia humana, como lo hizo desde la noche de los tiempos, en busca de la perfección y del crecimiento lícito de la vida, mientras se vive con los ropajes y las condiciones que tenemos para hacerlo. Es por eso que no seremos pasivos ante los crímenes que se cometen día a día en nombre de la libertad, levantaremos nuestra voz como un rayo de luz y haremos temblar al cobarde, porque la palabra la convertiremos en la mejor arma que el asesino haya conocido a lo largo y ancho de la historia.

5.- Zé Poeta der Mundo ê zé un gerrero, o una gerrera, qe qabarga pó lâ yanurâ de la 'zzitenzia umana, qomo lo xizo edde la noce de lô tienpô, en buqqa de la perfezzión i der qrezimiento lízito de la bía, mientrâ ze bibe qon lô ropaxê i lâ qondizionê qe tenemô pa xazello. Ê po r'ezo qe no zeremô pazibô ante lô qrímenê qe ze qometen xonná a xonná'n nonbre de la libertá, lebantaremô nuettra bô qomo un rayo de lû i xaremô tenblá'r qobarde, porqe la palabra la qonbertiremô en la mexón arma qe l'azezino xaya qonozío a lo largo y'anco de la ittoria.

6.- Reconocemos el valioso aporte de los poetas del mundo al crecimiento de la humanidad a través de los siglos. Aquellos que dejaron su nombre estampado en los centenarios libros de la historia universal y en la memoria colectiva de los hombres, y también reconocemos el aporte de los anónimos poetas que pasaron por la tierra cumpliendo con misiones legendarias a través de los tiempos. Creemos en el valor que significaron esas majestuosas contribuciones para sus tiempos, incluso para hoy, pero estamos en el umbral de una nueva etapa para la humanidad, y además, los Poetas del Mundo del siglo XXI no nos queremos enredar con el pasado para mejor mirar el presente y el futuro. Los Poetas del Mundo de este siglo estamos llamados a ser creativos para con imaginación encontrar las respuestas y explicaciones que HOY la humanidad reclama a gritos ante el evidente descalabro que estamos viviendo.

6.- Reqonozemô er baliozo aporte de lô Poetâ der Mundo ar qrezimiento de l'umaniá a trabê de lô ziglô. Aqeyô qe dexaron zu nonbre ettanpao'n lô zentenariô librô de l'ittoria uniberzà y'en la memoria qolettiba de lô onbrê, i tamié reqonozemô e l'aporte de lô anónimô poetâ qe pazaron pó la tierra qunpliendo qon mizionê lexendariâ a trabê de lô tienpô. Qreemô e n'er baló qe zinnifiqaron ezâ maxettuozâ qontribuzionê pa zû tienpô, inqluzo pa oi, pero ettamô e n'e l'unbrá d'una nueba etapa pa l'umaniá, y'aemâ, lô Poetâ der Mundo der ziglo XXI no mô qeremô enreá qo n'er pazao pa mexón endiqelá'r prezente y'er futuro. Lô Poetâ der Mundo d'ette ziglo ettamô yamaô a zé qreatibô pa qon l'imaxinazión enqontrá la reppuetta y'eppliqazionê qe OI l'umaniá reqlama a ciyiô ante e l'ebiente ebboronamiento q'etamô bibiendo.

7.- Los Poetas del Mundo nos declaramos todos iguales, los consagrados y los menos conocidos, los famosos y los anónimos, los ricos y los pobres, los blancos y los negros, los mestizos y los amarillos, siempre y cuando se sitúen a este lado de la vida; empuñando las mismas espadas para combatir lo que mata la vida, luchando codo a codo tras la misma barricada para defender la JUSTICIA [única para todos], la IGUALDAD [efectiva entre todos los habitantes de la tierra], la LIBERTAD [la verdadera, no la artificial] y el DERECHO de los pueblos a existir y vivir en paz.

7.- Lô Poetâ der Mundo mô eqlaramô tô igualê, lô qonzagraô i lô menô qonoziô, lô famozô i lô anónimô, lô riqô i lô probê, lô qlarô i lô morenô, lô rebuxaô i lô amariyô, zienpre i quando ze zitúen a ette lao de la bía, enpuniando lâ memmâ eppâ pa entrá'n buya qon lo qe mata la bía, bregando qodo qon qodo trâ la memma barriqá pa efendé la XUTTIZIA (úniqa pa tô ), l'IGUARDÁ (efettiba entre to lô abitantê de la tierra), la LIBERTÁ (la berdaera, no l'artifiziá ) y'er DERECO de lô pueblô a 'zittí i bibí'n pâ.

8.- Los Poetas del Mundo declararán cualquier espacio donde les toque estar o ser, como la arena propia para combatir el mal, ya sea en los grandes palacios del poder o en la mísera caverna de la urbe, en el césped donde labora el hombre de la tierra o en el fondo mismo de la mina donde escupe sangre el minero, pero el poeta no dejará de visitar ningún barrio para llevar la palabra, como si ésta fuese lluvia que cae sobre la tierra, haciendo ver un espectáculo de gracia, como si fueran flores para los ojos de la humanidad. El poeta será la luz que guía al guerrero como si fuera dunas en la oscuridad de la noche.

9.- Los Poetas del Mundo nos declaramos pacifistas, pero ni cobardes ni pasivos; antibelicistas, pero de ninguna manera ingenuos. Sentimentalistas por naturaleza porque la expresión artística, la tinta de la escritura, es la sangre de nuestras almas. Vivimos atrapados por la embriaguez del encanto artístico, hasta el vértigo doloroso de la creación. Pero esta creación tendrá siempre un objetivo determinado: PERFECCIONAR LA VIDA, la nuestra [la individual], la de todos [en colectividad]. Somos pacifistas en busca de la paz universal, pero LA PAZ no viene por que sí, hay que ganársela, luchar por ella. Por ello somos Guerreros. Y la PAZ no será si no hay JUSTICIA. La PAZ sólo será cuando reine primero la justicia, porque ella sólo puede serla si es consecuencia, fruto de la justicia. Sino será lo que es ahora en el reinado de los Imperios: PAZ DE CEMENTERIO.

10.- Para ser Poeta del Mundo hay que estar dispuesto a perfeccionarse siempre, a crecer en la diversidad y aceptar la pluralidad como aceptamos la complejidad de la existencia. En el batallón de los Poetas del Mundo habrá espacio siempre para luchar, ya sean creyentes o no creyentes, ateos o religiosos, justos o equivocados, pero de este lado de la VIDA; heterosexuales, bisexuales u homosexuales, pero amantes del AMOR noble; guerreros de antaño o combatientes modernos, pero siempre militantes del BIEN. La gran cadena humana que una al mundo, eslabón a eslabón, estará conformada por poetas repartidores de esperanzas y sonrisas en esta lucha que dura desde el alba de los tiempos.

11.- El hombre buscará en un tercero sus culpas, nuestro reto es que cada quien se asuma en su esencia, bajo su propio espíritu, sin tener que acudir al tercero para acallar sus errores y derrotas. Nuestra esperanza es alzarnos por medio de la palabra , encender el verbo en los corazones de cada uno, el verso de las montañas, la noche sigilosa del alma, el envoltorio cuidadoso del vientre de la natura, ser vidente en la mañana, para que cada quien alce su alma con amor, con palabras. La poesía es del mundo y nos debemos a ella.

Poeta del Mundo,

¡Únete a esta batalla por la existencia humana!

¡Conviértete en el eslabón necesario para que continúe la VIDA!

Traductor y Cónsul en Andalucía de Poetas del Mundo

XUANXO ASHRAF BARDIBIA GARÇELYA

FORO ABEN HUMEYA

Enlaces:

Poetas del Mundo:

XUANXO ASHRAF BARDIBIA GARÇELYA

DEMOCRACIA A LA "ANDALUZA"

2008-06-03T12:09:13+01:00

“El premio que más me estimularía: el poder vivir en andaluz, percibir en andaluz, ser en andaluz o escribir en Andaluz”. Blas Infante

Según el Diccionario de la Lengua Española, "democracia" es una doctrina política favorable a la intervención del pueblo en el gobierno. Suponemos que la democracia en Andalucía es la participación de los andaluces en la gestión de los asuntos que nos afectan, y sobre todo y principalmente en la elección de las personas que nos van a representar en los órganos de Gobierno.

Pero esto, no es del todo exacto, por lo menos en Andalucía. Existe una nueva modalidad de democracia que hemos denominado “democracia a la andaluza", para definir una democracia en la que los autóctonos de la Nación poco tenemos que decidir, ya que desde Madrid, los partidos que sostienen el actual régimen monárquico deciden qué políticos profesionales nos vienen a representar, sin importar su lugar de nacimiento ni de procedencia. Los andaluces solo tenemos que votar las listas que unos señores ajenos a los intereses de Andalucía han confeccionado en Madrid, en las que priman los intereses de partido sobre los intereses de los andaluces.

Dice un refrán popular que "el ojo del amo engorda al caballo". Si este refrán lo aplicamos a los representantes políticos de los andaluces, comprobaremos que el amo está tuerto o bizco, ya que de los políticos que nos representan, una gran cantidad de ellos no son andaluces, por lo que poco les preocuparán las cuestiones que sí nos preocupan y ocupan a los andaluces, aunque a decir verdad, los nacidos en Andalucía, representan más a sus partidos que a sus ciudadanos, a la vista de la poca -casi nula- actividad parlamentaria que desarrollaron en la anterior legislatura en el Parlamento del Estado.

De los 61 diputados que le corresponden a Andalucía en el Parlamento de Madrid, 15 no son andaluces:
Almería: Rafael Antonio Hernando Fraile (PP) Guadalajara,
Cádiz: Salvador de la Encina Ortega (PSOE) Ceuta. José Ignacio Landaluce Calleja (PP) Logroño, Teófila Martínez Saiz (PP) Cantabria, Alfredo Pérez Rubalcaba (PSOE) Cantabria y Aurelio Sánchez Ramos (PP) Alcazaquivir – Marruecos,
Córdoba: Mª Angelina Costa Palacios (PSOE) Madrid, Fernando López-Amor García (PP) Salamanca y Miguel Angel Moratinos Cuyaubé (PSOE) Madrid,
Huelva: Mª Rosario Fátima Aburto Baselga (PSOE) Madrid y Jaime Javier Barrero López (PSOE) Avila,
Jaén: Eugenio Nasarre Goicoechea (PP) Madrid.
Málaga: Begoña Chacón Gutiérrez (PP) Madrid y Juan Manuel Moreno Bonilla (PP) Barcelona y
Sevilla: Soledad Becerril Bustamante (PP) Madrid.
Representan un 24,60%, cifra que resulta escandalosa si la comparamos con el 8,70% de parlamentarios por Cataluña no nacidos en su circunscripción y el 4,35% en lo referente a parlamentarios no vascos representando a Euskadi.

En el Parlamento de Andalucía, la cifra de 'no andaluces', 13:
Almería: Presidenta del Parlamento de Andalucía, Fuensanta Coves Botella, Elche-Alicante (PSOE),
Cádiz: Ignacio García Rodríguez, (IUCA), Logroño,
Córdoba: Consejero de Economía y Hacienda, José Antonio Griñán Martínez, Madrid (PSOE), Mª Isabel Ambrosio Palos, (PSOE) Madrid y María Jesús Botella Serrano, (PP) Madrid,
Granada: Carolina González Vigo, (PP) Barcelona y Pedro Vaquero Del Pozo, (IUCA) Valladolid,
Jaén: Consejero de la Presidencia, Gaspar Zarrías Arévalo, (PSOE) Madrid,
Málaga: Consejero de Turismo, Comercio y Deporte, Luciano Alonso Alonso, Cáceres, (PSOE), María Luisa Bustinduy Barrero, Melilla, (PSOE), Paulino Plata Cánovas, Melilla, (PSOE) y Ana María Rico Terrón, Madrid, (PP) y
Sevilla: Presidente de la Junta de Andalucía, Manuel Chaves González, Manuel María (PSOE) Ceuta).

En el caso del Parlamento andaluz, esta cifra del 11,92% cobra más relevancia por el poder que tienen los políticos destinados por el PSOE a Andalucía.

A saber:

- Manuel Chaves: Presidente de la Junta de Andalucía, nacido en Ceuta

- Fuensanta Coves Botella, Elche-Alicante, Presidenta del Parlamento de Andalucía

- Gaspar Zarrias, madrileño como los anteriores, Vicepresidente primero y Consejero de la Presidencia. Ejerce toda la coordinación política del gobierno.

- José Antonio Griñan, madrileño, Vicepresidente segundo del Gobierno andaluz y Consejero de Economía y Hacienda, hombre fuerte del ejecutivo andaluz.

Los máximos representantes institucionales que representan a Andalucía y los dos Consejeros con más peso y responsabilidades del gobierno andaluz están en manos de personas 'no andaluzas', llegadas a Andalucía como destino político para defender los intereses de quién los ha colocado en estos puestos, es decir, el PSOE y su visión centralista del Estado español.

El PSOE y el gobierno de España no se pueden permitir una Andalucía fuerte que defienda sus derechos históricos y sociales.

Las hemerotecas de estos últimos 30 años nos dicen la preferencia muy especial que ha tenido el PSOE en seleccionar a ciudadanos nacidos en Melilla, Ceuta y Marruecos para que nos representen a los andaluces. Todos son descendientes de familias franquistas y de militares africanistas. Seguro que esa ascendencia le garantiza más su españolismo arcaico.

La procedencia de los Presidentes de la Junta es aún mayor:

- Plácido Fernández Viagas, nacido en Tánger.

- Rafael Escuredo Rodríguez, natural de Estepa. Fue un icono en sus primeros años. Llegó a conectar con las reivindicaciones andaluzas. Su partido se cuidó de hacerle dimitir, eso sí, dándole un empujón hacia Madrid y durante años tener uno de los despachos mejor relacionados con el Poder socialista.

- José María Rodríguez de la Borbolla Camoyán, nacido en Sevilla. Siempre hizo ostentación de su procedencia cántabra a la vez que demostró su desprecio a a la Historia de Andalucía. En las hemerotecas encontramos sus comentarios ante los 500 años de la conquista y masacre de la ciudad de Málaga.

- Manuel Chaves González, nacido en Ceuta y políticamente madrileño, enviado a Andalucía por Felipe González, a pesar de la oposición del mismo Chaves, después de ostentar el Ministerio de Trabajo en el Gobierno de España.

Una Andalucía fuerte y gobernada por andaluces y para andaluces cambiaría el mapa político español e incluso el modelo de Estado, por lo que ni PSOE ni PP van a permitir un gobierno "ANDALUZ". Mientras tanto, seguiremos con nuestra "Democracia a la Andaluza".

Andalucía, 2 de junio de 2008

Al-Mansur Castillo Morón

Secretario de FORO ABEN HUMEYA

Ali Manzano Cano

Presidente de IDENTIDAD ANDALUZA

Fuentes:

Parlamento de Andalucía

http://www.parlamentodeandalucia.es/webdinamica/portal-web-parlamento/composicionyfuncionamiento/diputadosysenadores.do

Cogreso de los Diputados de Madrid
http://www.congreso.es/portal/page/portal/Congreso/Congreso/Diputados/
DipCircuns/ComAutAnd

Lema Nazarí

2008-04-29T10:58:35+01:00

Wa li Gáliba il-lâ – llâh

Por Ali Manzano/Identidad Andaluza

Esta frase, se convitió en el lema de los príncipes nasries de Granada, encontrándose varias miles de veces en la decoración de la Alhambra de Granada. Corría el siglo XIII cuando al Imperio Almohade se le escapaba el poder muy rápidamente.

En Marruecos eran desbancados por otra tribu bereber, los meriníes, mientras que en Al-Andalus se desmembraría en numerosos reinos de Taifas que uno tras otro irian cayendo en manos de los ejércitos cristianos. En el año 1236, Córdoba, capital del Califato, sucumbía definitivamente ante los reinos cristianos,

Ante el empuje de Castilla por el Norte, Aragón por el Oriente y Portugal por el Poniente, el reino Andalusí de Granada solo pudo sobrevivir casi dos siglos y medio desde la caida de Córdoba, convirtiéndose en Estado vasallo de Castilla. A partir de entonces, Granada pagaría tributo a Castilla además de prestar ayuda militar para la conquista del resto de Taifas Andalusies. En este contexto, en el año 1248 se rendía Sevilla, -último bastión Andalusí independiente- a los castellanos con el apoyo de Ibn Ahmar, príncipe nasrí de Granada. Al regreso a Granada, Ibn Ahmar fué recibido por el pueblo de Granada como vencedor de la guerra fraticida contra sus hermanos de Sevilla al grito de ¡vencedor, vencedor!. Para Ibn Ahmar no había sido una victoria, pués sabía que el final de Al-Andalus estaba más cerca. El largo camino de vuelta a Granada, le había hecho meditar sobre las consecuencias de la victoria sobre sus hermanos sevillanos, por lo que a los gritos de victoria de los granadinos respondió con la frase “wa la galiba illa-llah” (solo Allah es vencedor), en clara alusión a la visión de derrota tras el análisis de conjunto de la situación de Al-Andalus tras la caida del reino de Sevilla.

Ibn Ahmar sabía que la guerra no había terminado y que la misma no era por la posesión de tierras y riquezas, sino por la destrucción de una cultura y una civilización diferente a la de los pueblos del Norte. La guerra no era contra un Estado ni contra un reino. Era un concepto mucho más amplio que podríamos denominar “guerra al moro”, al andaluz de entonces, al diferente… La desesperación de Ibn Ahmar le llevó a decorar todos los rincones de la Alhambra con esta frase de recuerdo “wa la galiba illa-llah”, el recuerdo y el arrepentimiento de una guerra contra el hermano que terminaría con una civilización, una cultura y una forma de entender la espiritualidad. Aunque tarde, Ibn Ahmar comprendió el error y lo reflejó en las paredes de la Alhambra para recuerdo de las generaciones venideras.

En los años 70 y 80, algunos grupos nacionalistas andaluces, tomarían esta frase “wa la galiba illa-llah” como lema en significación de unidad e independencia de los pueblos andaluces frente a la colonización y explotación exterior, retomando el lema de la última dinastía andalusí.

Fuente: Identidad Andaluza