Los moriscos de Sevilla

En 1502 se obligó a los mudéjares de la Corona de Castilla a convertirse al cristianismo, recibiendo el nombre de "moriscos" (recordemos que los mudéjares eran musulmanes en tierras cristianas permitiéndoseles conservar su religión y cultura). Morisco en su sentido más propio es cristiano nuevo de moro, converso de moro o nuevamente convertido, como aparece variablemente en la documentación a partir de esa fecha. Así de preciso es su significado, por el contrario del uso que en sentido amplio se hacía del término con anterioridad, en que venía a significar "alusivo a lo moro".

El proceso había empezado dos años antes cuando los Reyes Católicos fuerzan a los mudéjares granadinos a la conversión. La política de la Corona española fue que no sólo se convirtiesen sino que se aculturasen completamente abandonando lengua, trajes y costumbres propias. La mayor parte de ellos, sin embargo, continuaron manteniendo su lengua, sus costumbres y su antigua religión. Prueba de ello son los textos aljamiados, escritos en castellano pero con grafía árabe. Así nace otra connotación más al término morisco: la de criptomusulmán. Pasados los primeros años del siglo XVI, se confirman las sospechas sobre la forma de conversión. He aquí cómo veia el mejor historiador coétaneo, Luis del Mármol Carvajal, a los moriscos y su criptoislamismo:

"... y si con fingida humildad usaban de algunas buenas costumbres morales en sus tratos, comunicaciones y trajes, en lo interior aborrecían el yugo de la religión cristiana, y de secreto se doctrinaban y enseñaban unos a otros en los ritos y ceremonias de la secta de Mahoma. Esta mancha fue general en la gente común, y en particular hubo algunos nobles de buen entendimiento que se dieron a las cosas de la fe, y se honraron de ser y parecer cristianos, y destos tales no trata nuestra historia. Los demás, aunque no eran moros declarados, eran herejes secretos, faltando en ellos la fe y sobrando el baptismo, y cuando mostraban ser agudos y resabidos en su maldad, se hacían rudos e ignorantes en la virtud y la doctrina. Si iban a oir misa los domingos y días de fiesta, era por cumplimiento y porque los curas y beneficiados no los penasen por ello. Jamás hallaban pecado mortal, ni decian verdad en las confesiones. Los viernes guardaban y se lavaban, y hacían la zalá en sus casas a puerta cerrada, y los domingos y dias de fiesta se encerraban a trabajar. Cuando habían baptizado algunas criaturas, las lavaban secretamente con agua caliente para quitarles la crisma y el oleo santo, y hacian sus ceremonias de retajarlas, y les ponían nombres de moros; las novias, que los curas les hacían llevar con vestidos de cristianas para recibir las bendiciones de la Iglesia, las desnudaban en yendo a sus casas y vistiéndolas como moras, hacían sus bodas a la morisca con instrumentos y manjares de moros..."

Durante la primera mitad del siglo XVI hubo cierta tolerancia. La autoridad reprobaba esta fidelidad al Islam que combatía mediante la Inquisición y la toleraba al mismo tiempo, esperando la conversión.

Esta política más o menos condescendiente empezó a cambiar a partir de la rebelión de las Alpujarras (1568-1570). A partir de este momento el morisco ya no sólo es un mal cristiano o incluso un mahometano disfrazado. Es, además, un enemigo del estado y como tal empieza a ser acusado de conspirar y de constituir la quinta columna de los enemigos de la monarquía, como bien refleja el cronista Mármol de Carvajal en el texto siguiente. La revuelta se erige en hito fundamental en la consideración del morisco y en el desenlace de su drama.

Texto aljamiado, una  forma de escribir en castellano con grafía árabe, propia de los moriscos

Finalmente en 1609 Felipe III ordenó su expulsión del país.

En cuanto a su número en la capital sevillana, a primeros del siglo XVI no pudo ser importante por una sencilla razón: los mudéjares o musulmanes que habitaron en la Sevilla medieval cristiana fueron muy pocos, lo mismo que ocurre en el resto de la Andalucía occidental. La evacuación de la ciudad en 1248 tras la conquista cristiana y la posterior emigración masiva de musulmanes a raíz de la revuelta de 1264 fueron las causas principales (1).

A raíz de las rebeliones de Granada (1500), se realizó un padrón de la Morería o Adarvejo y en él sólo aparecen 32 individuos con diversas profesiones, en las que predomina la de albañil. Aún admitiendo que había moros en otras poblaciones, como lo demuestran los documentos notariales, la comunidad morisca debía ser pequeña a primeros de siglo. No sabemos cuántos se quedaron aceptando la conversión, ni cuántos se fueron. A partir de aquella fecha fatídica para ellos se inicia una era de restricciones, la primera de las cuales fue la orden de los Reyes Católicos vetándoles vender "bienes algunos suyos muebles ni rayces", lo mismo que se prohibía a los cristianos comprarlos.

Sin embargo, en Sevilla sí existió una comunidad morisca importante en la segunda mitad del siglo; en concreto, su número se incrementó a partir de 1570 con el flujo procedente de Granada, de donde habían sido dispersados tras la rebelión de las Alpujarras. De los 11.500 moriscos granadinos deportados que salieron por mar desde Almería y Vera desembarcaron en Sevilla a finales de noviembre unos 5.500. Los restantes se perdieron entre naufragios, enfermedades y otras vicisitudes de la travesía. Ya en los primeros días de estancia en la capital hispalense escaparon unos 1.200, quedando según el recuento de las autoridades unos 4.300. En Sevilla capital se instalaron unos 3.000 y el resto fueron repartidos por los pueblos de la provincia, formando pequeñas comunidades de 40 a 150 individuos. El largo trasiego que habían sufrido los moriscos granadinos provocó que muchos de ellos llegaran a su destino en un estado lamentable, extenuados y enfermos. Entre los llegados a Sevilla se propagó el tifus y muchos de ellos, gracias a la protección de los padres jesuitas, fueron hospitalizados.

Se calcula que en 1580 había en Sevilla más de 6.000. Un porcentaje muy elevado vivía en Triana -se cree que más de 2.000- y el resto se repartía por otros barrios periféricos e incluso más céntricos como el de San Marcos. Estos datos se conocen con precisión debido a un censo que se efectuó dicho año, tras un intento de rebelión bajo el caudillaje de un tal Fernando Enríquez o Muley (2). Tras él, calle por calle, casa por casa, se va anotando sus nombres, estado y descripción física. También se hace porque los moriscos no cumplen lo que se les ha ordenado: hablan su algarabía*, viven agrupados en corrales, poseen armas, originan trifulcas y llegan a matar y, sobre todo, porque pueden originar algunos inconvenientes, dadas sus malas intenciones. Se observan en los distintos padrones que los esclavos figuran reducidamente y que su número, cuando los hay, es de uno o de cuatro por vivienda. Se percibe una mayoría de personas del sexo femenino y, en general, abundan los jóvenes. En San Andrés habitaban 109, de los cuales 40 eran esclavos; en San Ildefonso 71 (de ellos 44 esclavos); en San Gil 195 (de ellos sólo 6 eran esclavos); en San Bernardo había unos 350. (3)

A finales del siglo XVI la población morisca urbana puede estimarse en 7.000 individuos, la mayoría de ellos vecinos de Triana. Sevilla era pues la ciudad de España que contaba con mayor número de ellos, casi el 10% de la población total. Diego Ortiz de Zúñiga pretende que había pocos. La explicación, nos dice el marqués de San Germán, es que estos moriscos sevillanos estaban muy mezclados con los "cristianos viejos"… y "los moriscos de la Andaluzía les tengo por muy ricos y que en el traje y lengua se nos parecen mucho mas que los del Reyno de Valencia" ( carta de San Germán en octubre de 1609, citada por Lapeyre, 1986, p. 182 ). Domínguez Ortiz y Vincent, 1978, recogen la publicación de Gestoso, 1904, según el cual "moriscos eran los alfareros que bajo el disfraz de nombres cristianos poblaban los barrios de Sevilla, siéndolos también los que en pobres viviendas producían riquísimas telas, labrados cueros, artísticas obras de metal de cobre o de plata, armas, jaeces de caballos y demás objetos de arte suntuario. Los libros bautismales de la parroquia de Santa Ana nos muestran a cada paso pruebas de la clase de pobladores del extenso arrabal de Triana en el siglo XVI".

Era gente de muy escasos medios, que vivía hacinada en casas de vecinos y que desempeñaba trabajos humildes, como hortelanos, especieros, fruteros, taberneros, buñoleros, panaderos, tenderos, cargadores en el puerto, sirvientes domésticos, o simples jornaleros eventuales. Los moriscos eran personas especialmente habilidosas en las labores de la jardinería y de las huertas, y tenían también la especialidad de fabricar ricos buñuelos que vendían por las calles de la ciudad (esta tradición la herederían los gitanos tras la expulsión morisca y aún hoy puede disfrutarse en la Feria de Sevilla). Recordemos que uno de los postres favoritos de los moros granadinos era los buñuelos fritos en aceite y metidos en miel hirviendo. Pero el oficio morisco que dejó más huella en Sevilla era el de alarife o albañil; fueron autores de azulejos, techumbres y magníficas yeserías que aún persisten en la ciudad como prueba del arte mudéjar.

Aunque vivían pobremente, los cristianos viejos los despreciaban por su espíritu de grupo cerrado que mantenían y por los hábitos tan peculiares que los distinguían del resto de los ciudadanos. Su abstención de carne de cerdo y de vino y su preferencia por las legumbres en su dieta alimenticia eran objeto de burla en muchas ocasiones. Guisaban con aceite, huyendo de grasas y mantecas propias de los usos castellanos, que los impregnaba de un olor vivamente rechazados por éstos (y viceversa), procurando marcar el contraste con la inevitable olla castellana. Y entre las bebidas, la leche.

Su solidaridad les llevaba a practicar la endogamia. Presionados sin duda por el entorno socio-político-religioso y por el veto que pesaba sobre ellos para emigrar a las Indias y formar parte de la Iglesia y del Estado, se vuelcan sobre sí mismo y contraen matrimonio cuando aún son jóvenes. Matrimonios que tienen una mayor fertilidad que la de los cristianos viejos, como estos mismos reconocen con temor. Dados al robo, al vino (desoyendo su religión), a la gresca y a la camorra, no originaban mucho entusiasmo y sí el recelo y las reservas. Unas ordenanzas de 1569 - a raíz del alzamiento en Sierra Bermeja (1568)- impidió que más de dos moriscos vivieran en un mismo edificio, celebraran juntos, portaran armas, hablaran su algarabía (árabe vulgar o dialectal*) y fueran acogidos en mesones y tabernas. Su número es posible que fuera considerable ya entonces, pues entre ellos mismos se elegían unos cuadrilleros destinados a su propia vigilancia y a empadronarlos clasificándoles en útiles o no útiles para el trabajo.

Los moriscos sevillanos fueron frecuentemente perseguidos por la justicia, por delitos ciertos pero también por mala fama. Las memorias del padre Pedro de León, un jesuita que fue confesor en la Cárcel de Sevilla a finales del siglo XVI, ilustran con algún caso concreto la falta de escrúpulos de la justicia para aplicar las penas más severas a los moriscos aún sin pruebas suficientes. Cuenta el padre León que cuatro moriscos fueron acusados de haber asaltado una venta en Carmona, y confesaron el delito que no habían cometido, por miedo al tormento. Fueron sentenciados a la pena de muerte, cuya ejecución tuvo lugar en la Plaza de San Francisco. Los verdaderos malhechores, que por coincidencia habían presenciado la escena, cometieron al poco tiempo otro delito semejante en las cercanías de Cazalla. Esta vez fueron tomados presos y traídos a la Cárcel de Sevilla. Allí confesaron todos sus delitos y se pudo comprobar que los moriscos habían sido ejecutados por un crimen del que eran del todo inocentes.

Antes que el P. León, había sido famoso confesor de la Cárcel sevillana el P. Juan de Albotodo que, curiosamente, era hijo de moriscos granadinos. A pesar de su ascendencia, llegó a ser un jesuita célebre, trabajando especialmente por los moriscos y los presos. La Inquisición acudía a él para la reducción de los apóstatas.

El intento de sublevación de Muley en 1580 provocó una mayor desconfianza y un deseo de asimilación, pero esta era casi imposible. Y lo era, sobre todo, por su resistencia. Se dictaron entonces medidas para evitar que practicaran costumbres musulmanas o que viviesen juntos en determinadas cantidades con el fin de cortar toda solidaridad, cohesión, crímenes y robos a los que parecen eran dados. El sobrecogedor "Apéndice de ajusticiados" del padre Pedro León también recoge diversos casos de moriscos y moriscas ajusticiados por hechiceros, por asesinar a sus amos, por robar, por practicar la religión musulmana, por usar métodos abortivos, por envenenar a su ama o vender filtros de amor.

En Sevilla se hicieron grandes esfuerzos por parte de la Iglesia para conseguir su integración, asignándosele a la población morisca sacerdotes especialmente dedicados. El arzobispo Don Fernando Niño de Guevara publicó unas disposiciones en 1604 en las que mandaba un estricto control sobre la población morisca para procurar el cumplimiento de los preceptos de la iglesia y para que los niños fuesen educados en la fe cristiana.

Pero todos los esfuerzos fueron inútiles. La resistencia a la integración, la alta tasa de crecimiento demográfico y su posible entendimiento con los turcos, hugonotes y piratas berberiscos, originaban una tensión, miedo y desconfianza que afloraban en cualquier momento. La actitud de recelo y hostilidad hacia los moriscos sevillanos -como hacia los extranjeros- hay que entenderla en el contexto de la coyuntura internacional. Como hemos visto en el texto de Mármol de Carvajal, se temía que ellos pudieran ser una especie de caballo de Troya. Así, por ejemplo, cuando el ataque británico a Cádiz de 1596 se pensó en un entendimiento entre los moriscos y los ingleses y se tomaron medidas de control. En 1600 se habla de una posible conjura entre los moriscos de Triana y los de Córdoba.

Al final el destierro de todos fue la solución que se adoptó. El 22 de septiembre de 1609 se publicó en Valencia el decreto de expulsión cuyas principales disposiciones son como siguen: Todos los moriscos, así los nacidos en el reino como los extranjeros, excepto los esclavos, debían presentarse en los puertos de embarque dentro de los tres días de comunicada la orden; se les autorizaba para llevarse consigo todos los bienes muebles que pudiesen, y los que no, como los inmuebles, quedarían a beneficio de los señores; embarcarían en los buques del Estado dispuesto para llevarlos a Berbería gratuitamente.

El bando que regulaba la expulsión de los de Andalucía no fue publicado hasta el 10 de enero de 1610. A Sevilla le afectó menos que a otras zonas del país. Merecieron una defensa por parte del arzobispo, quien en carta del 24-1-1610 manifestaba que eran pocos, humildes y no ofrecían peligro. Algunas moriscas habían casado con cristianos viejos debidamente autorizados y merecían gozar los mismos privilegios que sus esposos. Algunos moriscos leían cátedra en la Universidad, otros habían recibido órdenes y en general se les necesitaban pues ejercían oficios que sólo ellos dominaban.

En realidad, hubo cierta flexibilidad para que pudiesen sacar los bienes que quisiesen llevar consigo, como hemos visto. Con respecto al bando de expulsión de Valencia, en Andalucía fué menos dramático. Existían dos diferencias sustanciales: primero, los moriscos andaluces podrían vender libremente sus bienes, excepto los raíces, y con el beneficio adquirir el dinero para el viaje y mercancias no prohibidas para comerciar; la segunda diferencia concernía a los menores de siete años de edad, que deberían ser abandonados por sus padres para continuar con su adoctrinamiento en España. Esto último obligó a algunos a dar un gran rodeo por Francia para llegar a sus destinos en Berbería o a renegociar con los patrones de los barcos para que les llevasen a Berbería.

Consumada la expulsión, algunos se resistieron a salir pero, salvo los 300 niños que quedaron al cuidado del Cabildo, todos los demás abandonaron la ciudad. Los que no lo hacían se arriesgaban a ser ajusticiados en la horca. Así nos cuenta un contemporáneo, el Padre León, un caso en Sevilla en 1610:

Por Sevilla salieron, no sólo los que en ella residían, sino otros venidos de fuera, que con aquellos sumaron un total de 18.000, la mayor parte de los cuales se asentaron en la zona del norte del Magreb (Ceuta y Tánger), donde ya existían importantes colonias andalusíes procedentes de anteriores diásporas y cuya llegada resultó muy beneficiosa para su desarrollo económico.

En el ámbito económico se perdió una mano de obra laboriosa y barata. Sin embargo, Domínguez Ortiz señaló que fué en Andalucía donde permanecieron más moriscos, ya fuera por la gran extensión de la esclavitud, ya fuera por las peticiones de los concejos municipales de eximir de la partida a su población morisca, alegando motivos económicos, ya fuera porque demostraron estar sinceramente cristianizados.

La deuda de Andalucía con la Civilización Andalusí

Ya se acerca el Air Force One, avión presidencial norteamericano, a la Roma de la Edad Media, la antaño populosa capital de Al-Andalus, hoy provinciano barrio del extrarradio de Madrizzz gracias al AVE.

Los asesores del Excmo. Sr. Obama le van documentando en el mismo moderno aeroplano, tratando de hacerle entender que inquisición y tolerancia, nazional-catolicismo e Islam se parecen muchísimo menos que un huevo y una ostia. Además trata de rastrear información por su cuenta vía internet. Se da cuenta, perplejo, que tanto por los datos socioeconómicos como por el índice de paro real, esta ciudad no debería estar en Europa, sino en la India; pero al informarse más en profundidad repara en que hasta el último arrabal de Calcuta es mucho más industrioso y mejor administrado.

Le indican, por si fuera poco, que el actual alcalde del municipio lo ha sido a dedo por la anterior titular electa, una tal Srta. Aguilar, la cual se ha mudado ha Sevilla porque el partido de la oposición le ha ofrecido allí mejor carguito, burlando a sus electores y a toda la ciudadanía con dos palmos de narices. Analiza en el dossier que las cuentas de la alcaldía y de las finanzas de estamentos educativos, universidad, culturales...; todo pasa por las manos de un banco, Cajasur, cuya titularidad detenta la misma secta que antaño quemaba vivos a los cordobeses, apostólica, romana y vaticana. Por lo tanto un estado extranjero (donado por el dictador fascista Benito Mussolini).

Le parecen incomprensibles tales muestras de "patriotismo" español. El nuevo amo de la OTAN ordena a sus subalternos que quiere aterrizar directamente en Córdoba, evocando una paloma que descenciese en el faro de las tres culturas; pero le dicen que el antiguo emporio comercial occidental de la Ruta de la Seda carece de aeropuerto internacional, tan solo tiene un polvoriento cuchitril con una pista en desuso. No importa, cual un símbolo celestial a lo "Angeles y demonios" se lanzará con sus guardespaldas de élite a la altura del mal llamado "puente romano", en realidad del emir Hixem I. Los naturales habrán de pensar que se trata de una exhibición aérea, algo así como un fin de feria...

¡Alehop! El barrio de la Medina, llamado de la "judería" no por la sentida vocación marrana de las vecindonas y vecindones, se cerca por tropecientos policías y los F-18 del ejército español transforman la zona en una de exclusión aérea.

Con la fresca de la mañana, el atlético héroe Barack Hussein, campeón de la tolerancia a todas las minorías y culturas del orbe se lanza sobre el río Guadalquivir, el Gran Río de Andalusía, donde por su contaminado como escaso caudal de agua resulta tan difícil ahogarse como pescar. Al fin ha llegado planeando en los paracaídas de la nueva América, fortísimamente escoltado, mas con absoluta sorpresa de la ciudadanía, por motivos de seguridad.

Mr. Marshall ya está aquí, justo al lado de la torre-baluarte andalusí, devenido museo de las tres culturas, el mismo que hace mil años vio pasar prosperos comerciantes de todas las naciones con sus caravanas repletas de refinados productos y ahora contempla a parados aburridos, artistas del "chapú" y eventuales tironeros de bolsos. Le da por preguntar al Mr. Obama qué puede ser una cochina rueda enorme que se divisa a lo lejos, arrumbada junto al río, entre arbustos y jaramagos, Su cualificado experto le apunta que la excrecencia forma parte del escudo actual de Córdoba, triste y paupérrima reproducción de la en su tiempo mayor noria del mundo, orgullo de ingenieros hidraúlicos y maestros carpinteros, hoy refugio de yonkis y desharrapados, como el resto de los molinos del río, testigos de la antes hacendosa ciudad, convertidos en despojos malolientes.

Pregunta qué es ese viejo arco del triunfo que hay más allá del puente. Le explican que se trata de un sentido homenaje de los naturales, descendientes todos de los vencidos, a Felipe II, príncipe de las tinieblas del Santo Oficio y gran matarife de los musulmanes "moriscos" andaluces.

Después le da por inquirir al nuevo emperador como se llama la calle que da al muro de la alquibla, frente al que se postraron el califa de Medina Azahara y el mayor sabio en su tiempo de todo occidente, Averroes. Su especialista saca el "net-book" e ilustrándose por conexión vía satélite le dice el nombre que le han puesto a esa calle, muestra del exquisito buen gusto local: "Corregidor Luís de la Cerda", muy conocido en su casa a la hora de atiborrarse de tocinetas, como su porcino nombre indica. Se asombra y pregunta si no debería ponerse mascarilla para evitar algún virus.

Al fin llega al ángulo suroccidental del inmenso templo de la cuarta capital de la Civilización Islámica, tras Medina, La Meca y Damasco; más de una decena años antes de que se fundase la de los sultanes abasidas, aquella Bagdad de las Mil y una Noches. Se pregunta qué significa la preciosa caligrafía árabe adornando la muralla, a pesar de que lo estudió en la escuela no consigue entenderlo. Estupefacto consigue leer lo siguiente: "Kuca-Kula" (coca-cola en la caligrafía del Corán) y la leyenda "hecho en época de Paco I", un par de gracietas a lo borrachuzo degenerado, obsequio para la posteridad del restaurador en uno de los lugares más sagrados de todo el Islam, justo en el mismo muro por donde entraban a la Gran Aljama de occidente los más grandes sabios.

Mira hacia atrás asqueado y se pregunta qué es esa explanada al otro lado del río y qué raro que no esté urbanizada. Le informan que para especular llegaron a coaccionaron (olé los valientes) a un indefenso pastor que tenía allí su ganado derribando su casa con total impunidad. En ese lugar, el Campo de la Verdad, cementerio musulmán donde se enterraron descendientes de reyes y los familiares de los emires, tenían previsto hacer, imitando a Sevilla allá por los noventa, una disneylandia cateta o isla mágica del baratillo, empezando en su día a meter la pala excavadora, merendándose muchas lápidas de mármol con caracteres árabes y latinos.

Sigue subiendo la calle observando como la mayor parte de los muros de la Gran Mezquita, la alhaha única, se encuentran afeitados y encalados color albero, de arena de plaza de toros, acorde con la sensibilidad frailuna: sabido es que donde ahora desangran toros, sobre la arena en la postguerra finiquitaban rojos, dándoles la vil clericalla el tiro de gracia, con extremaunción o sin ella.

Al fin ha llegado Barack Hussein a la misma Puerta Principal del sagrado edificio, asombro del mundo; no la primera por su grandeza arquitectónica, sino por su humanidad. La puerta del Emir Muhammed I, hizo pasar a los mayores potentados, humildes, por una angosta puerta; pero la cual ostenta la epigrafía en lengua coránica más antigua de Europa (según el arabista Levy-Provenzal) flanqueada por dos bajorrelieves esculpidos del Arbol de la Vida, símbolo sagrado hasta en Persia y la India. Y se da cuenta, indignado, que tan preciosos elementos culturales se hallan difuminados, sometidos con total desaprensión a las inclemencias del tiempo, sin protección alguna, con absoluto desprecio de los miserables responsables y la atroz ignorancia de los lugareños hacia tales joyas únicas, de valor universal e incalculable.
Ya se han informado de la augusta visita oficiosa varios canónigos y salen de su chiringuito vaticano eclesiástico cagando leches, pidiendo a los guardaespaldas que les dejen postrarse a los pies de su excelencia, frente a la barra de "El bandolero" para, según ellos, "llevarlo en volandas como un ángel del Señor". La respuesta de los corpulentos ex-marines del presidente no se hace esperar, no sólo declinan tal invitación, les apartan con brusquedad, barruntando que tras sus afeminados ademanes y verbo florido, lo que estén buscando sea darle un achuchón al "boss", pues todos conocen la fama de pederastas, mediando indemnizaciones a sus víctimas, que gozan en toda América tipos de la misma calaña que ciertos directores espirituales del españolismo más militante.

Recorre su majestad imperial el flanco norte para ver la "Calleja de las Flores", la cual uno de los paseantes, con pinta de navajero del Bronx, le ha dicho que es muy bonita. Penetra en la estrecha calle, llena de geranios y desde allí se recrea con la visión de la torre del campanario de la hoy catedral romana, símbolo de sus "tres culturas": clerical, beata y fascistoide.

Entonces repara en que en toda Mezquita debe haber un alminar... ¿Qué fué de él?. Un vendedor de "souvenirs" horteras le aclara que el antiguo  alminar se halla oculto dentro de la torre-campanario, encondonado por los cínicos si escrúpulos que al mismo tiempo desaconsejan el preservativo a los negros, tomando el sida por un reconfortante via crucis más en el camino hacia la salvación eterna.

Por vez primera ha sentido el número uno del Imperio profunda nausea.

Alabado sea Dios poderoso en unidad, que no hay en faz de su gracia y salvación que Mahomad nuestro profeta. Escribimos la presente carta al gran Rey muy poderoso señor de muy grandes reinos y señoríos, de muchas provincias, poderoso e justo de sentencias, e amado de la justicia, rey de Castilla. Ensálcelo Dios y esfuércelo. Nos la comunidad e alguacil e alcaide del castillo de Casarabonela (junto con este acreciente Dios vuestro Real Estado) recibimos una carta, e leimosla, y entendimos lo en ella contenido: y estamos todos en voluntad de decir a Vuestra Alteza, pues que oimos e veamos que vuestra palabra es verdad o cierta en dicho y en fecho.

Por cuanto que nos dijeron que Vuestra Alteza había dicho que cuando los moros de Casarabonela viniesen a darme la obediencia entonces fare yo lo que ellos quisieren, ensalce Dios a V.A.

Nunca obedecimos ni servimos a Rey ni a ningun caballero en toda nuestra vida, e fuimos honrados e acatados de todos los reyes; pero a Vuestra Alteza nos conviene servir e acatar. pues nos fizo Dios tan poderoso y dichoso en todas las cosas e placera a Dios que siempre sea ansi.

Por ende pues, queremos ponernos en manos de Vuestra Alteza, seamos bien tratados e honrados como siempre fuimos de todos los otros reyes, cuanto mas seyendo Vuestra Alteza e mejor que no ellos'.

Los cursos serian de dos niveles: “inicial”, para alumnos sin conocimiento alguno de la lengua árabe; y “medio”, para alumnos con nivel de 1º o 2º de Filología Árabe, 1º o 2º de Escuela Oficial de Idiomas o similares. Máximo de 15 alumnos por curso.

Cursos desde el  28 de Junio al 15 de Agosto. Duración: una semana.

Para todos los públicos y todas las edades.

Plazo de solicitud: hasta 15 días antes del inicio del curso o hasta completar las plazas.

Clases de lengua árabe, de lunes a viernes, de 9 a 13 horas.

Actividades:

Lunes tarde: Descubrir la Medina de Tetuán: 500 años de Hª. Conferencia y visita guiada.

Martes tarde: Las Costumbres y tradiciones andalusíes de las familias tetuaníes: Vestimento, gastronomía y fiestas.

Miércoles tarde: Un paseo por las montanas del Rif o tarde en las playas vírgenes (depende del clima).

Jueves tarde: Conferencia y taller de caligrafía árabe.

     El grupo se concentrará el domingo, en el puerto de Tarifa (Cádiz), a las 4 de la tarde, para salir en el Ferry  de las 5 de la tarde con destino al puerto de Tánger. La vuelta, el sábado por la mañana desde el puerto de Tánger con destino Tarifa. Recogida de billetes ida y vuelta a nombre de cada uno, mas ficha de entrada (blanca) y salida (amarilla) en el mostrador de FRS, situado en la entrada de las oficinas del puerto. 

La llegada será sobre las 6 de la tarde al puerto de Tánger (una o dos horas menos en Marruecos), donde estará el Director del centro DAR LOUGHAT  o un representante, para recogeros y trasladaros al Hotel Panorama de Tetuán y responder a cuantas dudas tengáis.       

          Resumiendo: Clases y actividades gratis.

Visitar la web de la Asociación, donde está toda la información pertinente:

Julio Caro Baroja:

Andaluzas y Moriscas de ayer y de hoy

Por José Gelardo Navarro

INTRODUCCIÓN

En palabras de Julián Ribera y Tarragó (1), Felipe Pedrell "tuvo el humor de negar toda influencia árabe en la música española". Y en palabras de Emilio García Gómez, Falla, partidario de Pedrell y gran militante antiárabe, paradójicamente con su residencia, alzó su clan, el clan Falla, contra Ribera.

La militancia antiárabe continuó con las investigaciones de Mosén Higinio Anglés con su libro sobre las Cantigas (1940). Ignorando totalmente el árabe, su lengua, arte, métrica y música, Higinio Anglés sustentaba la "tesis litúrgica" como única fuente de la lírica popular europea, y por lo tanto, de la nuestra. Según García Gómez, Anglés nunca habla acertadamente de la métrica de las Cantigas, las cuales son en un 95% moaxajas persas y sería increíble paradoja que estas moaxajas se hubieran hecho sobre música litúrgica o que la música litúrgica se aplicase a moaxajas  andausíes.

La tesis de Ribera, que conocía tanto la cultura árabe, métrica, música etc., como todas estas cuestiones referidas al mundo occidental, se fundamenta en que los musulmanes andaluces crearon un sistema estrófico peculiar y de formas poéticas distintas de las clásicas árabes y que este sistema se extendió por toda la Península. En sus investigaciones comprueba que el Cancionero de Palacio (s.s. XV-XVI) tenía construcciones estróficas y métricas semejantes a las de los moros andaluces, pero también descubre que la música y melodías de dicho Cancionero son árabes y ello le lleva a transcribir e interpretar una música hasta entonces indescifrable:

La Música de las Cantigas.

Dice Ribera que penetró un fantasma en la Península y en Europa, una música a la que los artistas europeos medievales, desconocedores de su esencia artística, calificaron de música ficta. Una música que por su extraordinaria perfección artística denuncia una formación secular, antiquísima. Y -continúa Ribera- esto se explica porque el arte musical de los pueblos musulmanes deriva de los sistemas persa y bizantino, los cuales debieron ser herederos de Roma y Atenas. Al historiar la música árabe desde sus orígenes hasta llegar al desarrollo de esa música en la Península, la denominada "música andaluza", Ribera, que, volvemos a repetirlo desconocía todo cuanto a flamenco se refería, pone de manifiesto toda una serie de características que presentan una similitud extraordinaria con el flamenco, con el cante flamenco.

Así en cuanto a la condición social del músico entre los musulmanes, aspecto físico, etc. , nos dice que "el ser músico teníase por profesión denigrante, cuyo ejercicio conducía a la infamia". "Abensotaich -músico y cantor de la primitiva escuela de La Meca y Medina- era tuerto, calvo, lagrimoso y enfermizo. "Las esclavas cantaban alegres canciones en las tabernas o en lugares y ocasiones en que la gente se divierte: convites, bodas y fiestas. " "Los artistas eran populares, en el sentido de que procedían de clases bajas, como que su oficio estaba descalificado. " Dice al hablar de Mojárec, uno de los mejores artistas de la escuela clásica de los Mosulies, que era: "Hijo de carnicero, anduvo cantando en pregones por las calles de Cufa la carne de su padre". A propósito de los músicos Barsuna y Zélzel: "Ambos procedían del bajo pueblo de Cura: eran rudos, sucios e innobles individuos".

Otro célebre cantor, Abusadaca, cantaba melodías populares que canturriaban los marineros o barqueros, los albañiles y los aguadores de Bagdad. Por lo que respecta a las voces y gritos: "Dicen que Ishac, de la escuela de Bagdad, introdujo la voz de falsete (o la voz de los castrados).

Tenía mucha facilidad artística, mucho gusto para cantar, pero su voz natural no te acompañaba para cantar". Hablando del mismo Ishac, nos dice que: "La mayor parte de sus mejores cantos comenzaban por una nota aguda y fuerte, hasta el extremo de que te pusieron un mote despectivo: el picado por escorpión, pues principiaba gritando en sus más bonitas canciones".

En cuanto al ritmo y compás: "Al oír cantar a Abensoraich, llevando el compás, con su varita, se recibía la impresión de que era un ángel el que cantaba". Los músicos de la escuela clásica árabe tomaron las melodías de la música persa y bizantina, juntamente con la música instrumental. Pero como ya tenían una métrica tradicional y clásica, la música tuvo que adaptarse a la métrica. En este sentido sujetaron la música a ritmos matemáticos, es decir, a compás, señalados por batuta y/o varita. Además, no se trataba de una música unísona, sino armónica, puesto que el músico Chafar exigía al cantor a quien debía acompañar que insinuara la salida de su canción -como en el cante flamenco- y además -y conforme a la guitarra flamenca- "había pulsaciones rasgueadas o batidas".

El Vino es Acompañante de la Música

Hablando de la música y el canto en la corte de los califas de Damasco y Bagdad, nos dice que: "Se introducen en la corte damascena el vino y la música, que antes y después, dentro del islamismo, han sido compañeros inseparables". Nos cuenta que Mojárec, cantor en Bagdad, "después de emborracharse, púsose a cantar". Así pues, esta música oriental penetra en la Península y alcanza gran esplendor y difusión con los Omeyas cordobeses.

Fue Abderramán II el monarca cordobés a quien se debe el mayor impulso para aclimatar en Al-Andalus el arte musical de la escuela árabe de Oriente y esto mayormente a través del gran músico Ziriab, que, por ser de color moreno muy subido, por la claridad y fluidez de su canto se te llamó Pájaro Negro. Fueron famosas sus dos normas para cantar: Todo aquel que empiece a cantar debe empezar por el anexar (recitación). En los cantaores antiguos era práctica corriente. Empezaba gritando la frase: Ya hacham. Muchos cantaores suelen hacer la "salía" ya ya ya.

La afición por la música oriental -ya andaluzada-, evolucionada o transformada en música andaluza, fue importante en toda la Península y hasta los siglos XIII y XIV es una moda en Sevilla y otras muchas ciudades.

Muy poco antes de la muerte de Almanzor se cuenta que: "El gusto de la música se había extendido tanto, y la música se había popularizado a tal extremo, que en una ciudad andaluza no podía encontrarse barrio, calle ni rincón silencioso en que pudiese una persona verse libre de oír por todas partes instrumentos de música y canciones. ¿En qué parte del mundo, en qué ciudad ocurriría semejante fenómeno en el siglo XI?". En Sevilla. Y ya casi hasta el inicio de la Edad Moderna: "En Sevilla realmente estaba el foco de la música, sobre todo en un barrio pobladísimo que Almotámid hermoseó, obligando a sus moradores a que blanquearan las casas, especialmente las que caen al río, y renovó con medidas de policía urbana, que dieron a ese barrio aspecto seductor, con sus dorados ventanales. En él, durante las noches de luna, se celebraban las veladas musicales más famosas que hubo en todo el mundo occidental. Nos habla de las mismas un escritor musulmán que estuvo en Sevilla, casi contemporáneo de Alfonso el Sabio. Ese barrio de Sevilla llamábase entonces, como ahora Triana Ribera, tras hablarnos del famoso inventor de la moaxaja y Zéjel, Mocadem Ben Moafá, el Cabri, nos dice lo siguiente: "A Al-Andalus llegó la música oriental en el momento en que se había iniciado ya la decadencia en Oriente, con todos los refinamientos cortesanos, traída desde los tiempos de Ziriab por artistas palatinos: pero el pueblo andaluz, al asimilársela, tuvo la virtud de devolverle la sencillez, sacándola de los salones y palacios para traerla a la plaza, convirtiéndola en espectáculo popular no sólo adaptándola al gusto del pueblo que le pagaba y aplaudía, sino moldeando su forma artística de modo especial. Al ser conquistadas las ciudades moras, ¿se romperían todos los laúdes, cítaras, flautas y rabeles y enmudecerían todas las gargantas de hombres, mujeres y chicos? Insania fuera el imaginarlo: los moriscos que permanecieron tras la conquista en tierras cristianas, en multitud inmensa esparcida por toda la Península, continuaron cantando y tocando su música árabe tradicional, no sólo la lastimera y triste, que es la que se nos figura más adecuada a su nueva situación de vencidos y dominados, sino también la alegre y festiva, que es la que podría servirles para consuelo en sus tribulaciones y olvido de sus pesares".

Los Moriscos que se Quedaron

Retomemos la opinión del periodista A. Álvarez Caballero. Según este flamencólogo, y tomando las cifras dadas por Domínguez Ortiz, H. Lapeyre y otros, fueron 272.140 los moriscos expulsados; concluye por su cuenta y riesgo que fueron expulsados prácticamente todos los moriscos de España. En cuanto a Andalucía, los habitantes moriscos eran 30.000 y 30.000 fueron expulsados.  Así que no quedó ni uno: "No sé qué podemos tener de esa etnia".

Podríamos estar de acuerdo con la cifra de los 272. 000 expulsados, aunque, haciendo honor a la verdad y a la Historia, habría que añadir unos cuantos miles. Aún así hay que tener en cuenta que la expulsión la lleva a cabo un Estado en nada comparable a los Estados modernos de hoy en cuanto a medios de comunicación, transporte, aparatos policiales, de vigilancia, etc. Por lo tanto, de los 272. 000 moriscos expulsados, muchos de ellos escaparon según prueban fuentes documentales. En modo alguno esa cifra (272.000) se corresponde con los moriscos y mudéjares españoles y andaluces que realmente vivían en España; y esto lo dicen investigadores de la materia más autorizados que nosotros. Aunque el problema es complicado, vamos a tratar de resumirlo tanto a través de las fuentes documentales como a través de los especialistas en el tema morisco: Domínguez Ortiz, B. Vincent, Caro Baroja, López Martínez, H. Lapeyre, etc.

Dos fechas importantes en la historia de los moriscos:

1568 - 70: Levantamiento de los moriscos granadinos seguido de su repartición.

1609 - 1614: Expulsión definitiva. Una estimación media de la población morisca en España según censos que van de 1568 a 1609 y su repartición geográfica sería la siguiente:

Valencia.  143.000

Cataluña. 8.000

Aragón.  63.000

Canarias.  2.000

Granada.  162.000

Castilla-Andalucía.  30.000

Total: 408.000 MORISCOS

Esta cifra concuerda con la opinión de Domínguez Ortiz, que dice que "La comunidad morisca comprendería entonces (antes de la expulsión) entre 340.000 y 350. 000 almas e incluso más. El grupo no afectado por la expulsión fue más importante de lo que hasta aquí se ha creído".(15).

En cuanto a Andalucía, tendremos en cuenta los apartados siguientes para averiguar la población morisca:

A) La población morisca de Granada antes de 1568 era de 162.000. Le restamos los 80.000, repartidos tras el levantamiento entre Castilla y Andalucía y quedan: 82.000

B) Población morisca-mudéjar del resto de Andalucía anterior a la expulsión de Granada. Estimación a la baja: 20.000

C) De la repartición de los 80.000 granadinos a Castilla, una estimación para Andalucía de 45.000. Así que los moriscos andaluces totalizarían antes de la expulsión: 147.000

D) Como hay que restar a los moriscos expulsados-embarcados de Andalucía, 30.000 quedaron, permanecieron en Andalucía: 117.000.

Esta cifra se incrementaría sensiblemente si aceptamos la autorizada opinión de Caro Baroja a propósito de la población morisca de Granada: "Un hombre prudente y conocedor de la realidad, Muley, en su "Memorial", habla de 50. 000 vecinos moriscos. Si multiplicamos la cifra por 5,  son 250.000; si la multiplicamos por 6, 300.000 habitantes moriscos" (16).

Aceptando esta cifra y volviendo al cuadro anterior, la población morisca de Andalucía sería como sigue:

A). . . . . . . . . . . . . . . . . . 220.000

B). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20.000

C). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45.000

Total: 285.000

D). . . . . . . . . . . . . . . . . . . -30.000

Total: 255.000 habitantes moriscos.

Una estimación media nos daría la cifra de 186. 000 moriscos en Andalucía. Si tenemos en cuenta que la población de Andalucía, que según censos de principios del XVII era de 1. 400. 000 almas, la población morisca que permaneció representaría entre un 8 y un 13%: una minoría bastante importante.

ESTADO DE LA CUESTIÓN:

Uno de los primeros escritos flamencos que tenemos es obra del costumbrista Serafín Estébanez Calderón; se trata de Escenas Andaluzas. En una de estas escenas, Un baile en Triana, el autor nos da su opinión sobre la importancia de los moriscos en relación con el baile y cante flamencos. Veamos lo que dice: "Estos bailes pueden dividirse en tres grandes familias, que, según su condición y carácter pueden ser o de origen morisco, español o americano, pero entre todos estos bailes y cantares merecen llamar la atención los que conservan su filiación andalusí  y morisca. Estos se descubren por la melancólica dulzura de su música y canto y por el desmayo alternado con vivísimos arrebatos en el baile"(2).

Unas páginas más adelante de Un baile en Triana surge nuevamente el tema morisco con ocasión de la música de los romances que por aquella época se cantaban y a propósito del Romance del Conde Sol en boca del cantaor El Planeta nos dice: "La música con que se cantan estos romances es un recuerdo morisco todavía. Sólo en muy pocos pueblos de la Serranía de Ronda o de tierra de Medina y Jerez es donde se conserva esta tradición andalusí, que se va extinguiendo poco a poco y desaparecerá para siempre. Lo apartado de comunicación en que se encuentran estos pueblos de la Serranía y el haber en ellos famílias conocidas por descendientes de moriscos explican la conservación de estos recuerdos". (3)

Estamos en 1847, fecha de la primera edición de Escenas Andaluzas. El tema morisco en relación unas veces con los gitanos, otras en relación con el folklore flamenco en general aparece en numerosos autores extranjeros que visitan España: Richard Ford, George Borrow, etc., casi todos en cuadrados en la primera mitad del siglo XIX. Sin menospreciar el valor de estos escritos hemos preferido acudir en primer lugar a escritores y folkloristas españoles, no ya porque sean sus notas y opiniones más eruditas, sino por su mayor contacto con el mundo del flamenco y consecuentemente por su más grande sabiduría 1865 en su Cancionero Popular. Nos dice: "Las costumbres, la educación y el género de vida contribuyen sin duda a ello, y tienen, en verdad, estos cantares no poco de oriental en su fondo y en su forma, como en adelante tendré ocasión de advertir, y como se observa también en los hábitos de mucha parte de nuestro país, que estuvo en contacto con los moriscos hasta una época más reciente". (4)

Son muchos los estudiosos del flamenco de antes y de ahora que tratan de hacer una analogía entre los gitanos y el cante y bailes flamencos, hablando de la convivencia de gitanos y moriscos. El autor inglés George Borrow hacia 1840 escribía lo siguiente en su obra: Los Zincali. Los gitanos en España: "La idea que hoy tienen en España de esta raza (de los gitanos) es que son los descendientes de los moriscos que permanecen en España, vagando por montes y despoblados, desde que el cuerpo principal de la nación fue expulsado del país en tiempos de Felipe III. . . "(5)

El autor que con más ahínco y vehemencia ha defendido hasta ahora el nexo de unión, la analogía entre lo flamenco y los moriscos, es sin duda alguna Blas Infante. Este hace derivar el vocablo flamenco del árabe "felahmengu", cuyo significado es campe sino huido.

Blas Infante nos presenta las teorías más sugestivas sobre la génesis del flamenco. A la hipótesis anteriormente citada añade otra no menos interesante y en la que sustenta la convivencia obligada de moriscos y gitanos, así como la mezcla de estas dos etnias y culturas. "Unas bandas errantes, perseguidas con saña, pero sobre las cuales no pesa el anatema de la expulsión y de la muerte, vagan ahora de lugar en lugar y constituyen comunidades dirigidas por jerarcas y abiertas a todo desesperado peregrino, lanzado de la sociedad por la desgracia y el, crimen. Basta cumplir un rito de iniciación para ingresar en ellos. Son los gitanos. Los hospitalarios gitanos errabundos, hermanos de todos los perseguidos. Los más desgraciados hijos de Dios, que diría Borrow. Hubo pues, necesidad de acogerse a ellos. A bandadas ingresaban aquellos andaluces (moriscos), los últimos descendientes de los hombres venidos de las culturas más bellas del mundo; ahora labradores huidos (en árabe, labrador huido o expulsado significa "felahmengu"). ¿Comprendéis ahora porqué los gitanos de Andalucía constituyen, en decir de los escritores, el pueblo gitano más numeroso de la Tierra? ¿Comprendéis porqué el nombre flamenco no se ha usado en la literatura española hasta el siglo XIX y porqué, existiendo desde entonces, no trascendió al uso general?

Comienza entonces la elaboración de lo flamenco por los andaluces desterrados o huidos en los montes de España. Esos hombres conservaban la música de la Patria, y esa música les sirvió para analizar su pena y para afirmar su espíritu: el ritmo lento, el agotamiento comático."(6)

Son numerosos los estudiosos del fenómeno flamenco que han intentado averiguar la etimología de la palabra "flamenco", así como la de sus diversas manifestaciones o modalidades (caña, soleá, siguiriya). Ortiz de Villajos suscribe la opinión de Blas Infante. "(7)

El tema de la convivencia de gitanos y moriscos, etc. , en relación con la génesis del cante flamenco, lo vemos planteado de una manera casi constante en toda la literatura flamenca. Tal sucede con Rafael Lafuente en Los gitanos, lo flamenco y los flamencos. (8)

En otras-ocasiones el vínculo entre los andalusíes, los moriscos y el Flamenco se establece partiendo de la relación entre éstos y los bandoleros. Así lo señala el autor de Andalucía y su cante, García Durán Muñoz. Este mismo autor señala otras semejanzas entre la música, cantos, flamencos actuales y los moriscos andaluces en general: "La analogía de nuestra música, bailes, cantos y hasta palabras con las de los árabes andaluces, confirma la relación íntima con el cante jondo; el acompañamiento de la guitarra, que subraya las melodías con sucesiones periódicas regulares de acordes, como sucede en el flamenco, fue característico de los árabes. El tocar las palmas los espectadores, resultando así elementos activos que se conjuntan con los bailaores, fue costumbre usada en las antiguas zambras moriscas. El animar al cantador o bailador con palabras y hasta el clásico olé fue usado también por ellos con el Wa-la h, tan corriente y familiar expresión suya". (9)

Félix Grande en Memoria del Flamenco dedica unas páginas a la etimología de la palabra flamenco y, aunque hace una crítica moderada a Blas Infante (felah-mengu traducido como campesino huido), deja el tema abierto. (10)

 Mas adelante y citando el libro de Eduardo Molina Fajardo El Flamenco en Granada, nos habla de la posible relación entre los moriscos y el flamenco considerando que es un tema que está por investigar. (11)

Una de las últimas publicaciones en las que se aborda el tema morisco es en Gitanos, payos y flamencos en los orígenes del flamenco, publicación de 1988 a cargo de Angel Alvarez Caballero: "La verdad es que todo el problema morisco en relación con el flamenco debe ser sometido a revisión". (12)

Más adelante tendremos ocasión de analizar algunos de los puntos de vista de Alvarez Caballero, ya que algunos resultan francamente sorprendentes (13). Sin embargo, para cualquier persona que conozca mínimamente la problemática morisca (persecuciones, ocultamientos, etc.) no puede dejar de asombrarse ante afirmaciones como: "Hay otro hecho para mí decisivo: en todo lo que conocemos de los orígenes del cante no hay ningún dato, ningún nombre que nos recuerde a lo morisco". "Por lo demás, en la amplia nómina de cantaores de los primeros tiempos que ha llegado a nosotros, casi todos gitanos como tantas veces hemos dicho, no hay un solo nombre de morisco". (14)

ALGUNAS CONCLUSIONES

Acabamos de exponer todo (o casi todo) lo que se ha dicho hasta ahora Con respecto a la relación morisco-flamenco, árabe-flamenco. Por si quedara alguna duda hemos de insistir en que las citas de autores que hemos comentado no son en general la conclusión tras unas páginas de exposición, estudio o investigación: son sencillamente frases, párrafos, etc., producto de la intuición o suposición. De lo anteriormente expuesto podríamos extraer algunas conclusiones: Los autores más antiguos que se ocupan del flamenco (Estébanez Calderón, Lafuente Alcántara, etc.) señalan ya la existencia de un sentimiento popular que pone en conexión al cante flamenco con lo árabe, con lo morisco. Por otra parte, a nadie se le oculta que el dicho sentimiento permanece no ya sólo entre entendidos o estudiosos del tema, sino también entre aficionados y, lo que es más importante, entre cantaores" viejos o jóvenes. Los escritores que, como Blas Infante, plantean ideas originales en cuanto a la relación moriscos-flamenco han sido silenciados o severamente criticados. Hemos de decir también que las ideas de Blas Infante (tema flamenco en general y flamenco-morisco en particular), aun expuestas de una manera magistral, también carecen no ya de un hilo argumental, sino de base investigadora.

Por último, dos concepciones que han pesado sobremanera y negativamente en toda la investigación de lo flamenco. Por una parte, la "gitanofilia" mal entendida, que consecuentemente queda reducida para muchos a flamenco igual a gitano. Por otra, un "andalucismo" bastardo que piensa que la cultura flamenca es autóctona, entendiendo que moriscos, gitanos u otros son los influidos por la dicha cultura; negar a los gitanos y fundamentalmente a andalusiés o moriscos la calidad de andaluz no ya sólo es una barbaridad: es falta de rigor.

NOTAS:

(1) RIBERA Y TARRAGO, Julián. La música árabe y su influencia en la española. Madrid. Editorial Mayo de Oro, 1985 (1° edición 1927). A este libro corresponden las citas y comentarios de estas primeras páginas.

(2) ESTEBANEZ CALDERON, Serafín. Escenas andaluzas. Madrid, Espasa Calpe, 1960, pag. 113.

(3) ESTEBANEZ CALDERON, Serafín. Escenas andaluzas. Madrid, Espasa Calpe, 1960, pag. 118.

(4) LAFUENTE Y ALCANTARA, Emilio Cancionero popular. Colección escogida de segudillas y coplas. Madrid. Carlos Bailly-Baillière, 1865, pag. VIII, tomo I.

(5) BORROW, George. Los Zíncali. Los gitanos de España. Madrid. Ediciones Turner, 1979, pág. 204.

(6) INFANTE, Blas. Orígenes de lo flamenco y secreto del cante jondo. Junta de Andalucía. Sevilla. Consejería de Cultura, 1980, pág. 116.

(7) ORTIZ DE VILLAJOS, Cándido G. Gitanos de Granada (La Zambra) Granada. Editorial Andalucía, 1949, págs. 18 y 19.

(8) LAFUENTE, Rafael. Los gitanos, el flamenco y los flamencos. Barcelona. Editorial Barna, 1955, págs. 39-41.

(9) DURAN MUÑOZ, García. Andalucía y su cante. Madrid. Gráficas Versal, 1962, págs. 93, 94, 125.

(10) GRANDE, Félix. Memoria del Flamenco. Madrid. Espasa Calpe. Colección Austral, 1979, págs. 194-201.

(11) GRANDE, Félix. Memoria del Flamenco. Madrid. Espasa Calpe. Colección Austral, 1979, págs. 292-295 No hemos podido consultar el libro de MOLINA FAJARDO, Eduardo: El flamenco en Granada. Teoría de sus orígenes e historia. Granada. M. Sánchez, Editor, 1974.

(12) ALVAREZ CABALLERO, Angel. Gitanos, payos y flamencos en los orígenes del flamenco. Madrid. Editorial Cinterco, 1988, pág. 107.

(13) ALVAREZ CABALLERO, Angel. Gitanos, payos y flamencos en los orígenes del flamenco. Madrid. Editorial Cinterco, 1988, pág. 109.

(14) ALVAREZ CABALLERO, Angel. Gitanos, payos y flamencos en los orígenes del flamenco. Madrid. Editorial Cinterco, 1988, pág. 114.

(15) DOMINGUEZ ORTIZ, Antonio; VINCENT, Bernard: Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minoría. Madrid, Alianza Editorial, 1984, Pág.90.

(16) CARO BAROJA, julio. Los moriscos del Reino de Granada. Madrid. Ediciones Istmo, 1976, pág. 82.

Fuente: Región de Murcia Digital

La expulsión de los moriscos entre 1609-1614 es uno de los episodios más significativos y de mayores repercusiones (tanto demográficas y económicas como ideológicas), de la Edad Moderna peninsular.

El resultado de las tremendas medidas adoptadas en 1609-14, fue arrojar a tierras del Islam norte-africano y otomano a la práctica totalidad de los moriscos españoles, que se calcula en torno a las 300.000 personas. De estos,unos 70.000 a 100.000, procedentes de Andalucía y Extremadura, vino a instalarse en Marruecos.

El desembarco se realizó por Ceuta y Tánger, pero también en Tetuán y Alhucemas. En un primer momento, se instalan donde pudieron en las cercanías de estos puntos, procurando evitar el adentrarse en el interior del país, y muchos de ellos tratando de quedarse en las plazas españolas o intentando regresar a la Península.

Para comprender la llegada e instalación de estos moriscos en Marruecos, es necesario tener en cuenta algunas circunstancias del país de acogida.

En primer lugar, Marruecos tiene la especificidad respecto al resto del Norte de África, de haber mantenido su independencia respecto al Imperio Otomano. A principios del siglo XVII ocupaba prácticamente el mismo territorio que el actual reino, y que había quedado esbozado ya en la Edad Media. Las distintas dinastías que se ocuparon de su gobierno tuvieron siempre su centro decisor en Fez; los almorávides y almohades, movimientos dinásticos procedentes del Sur del país, crearon una nueva capital, Marrakech. Los últimos almohades, conscientes de que esta capital quedaba demasiado alejada del centro de lo que era un gran imperio, comenzaron la construcción de la tercera capital, Rabat, que no pudieron concluir. Comienzo por esta enumeración de los centros urbanos ya que son ellas, las ciudades, las que significan el poder político musulmán en el país, y además por que los moriscos se establecerán en su mayoría en las ciudades o en cualquier caso, en el espacio socio-político urbano. Cuando fueron expulsados, portugueses y españoles ocupaban las ciudades costeras marroquíes de Ceuta, Melilla, Tánger, Arcila, La Mamora y Larache.

Marruecos, pues, tenía que defenderse de españoles y portugueses por un lado, y por otro, de los Otomanos, instalados en Túnez y Argel.

Políticamente, el país se hallaba dividido, en estos principios del siglo XVII, en luchas civiles encabezadas por los diversos hijos aspirantes al trono dejado vacante por la muerte, en 1603, de Ahmad al-Mansur, perteneciente a la dinastía Sa'dí, el sultán que había derrotado a los portugueses en la batalla de Alcazarquivir en 1578, y había conquistado el Sudan en 1591. Según el sistema tradicional de gobierno, el poder de esta dinastía sa'dí, los detentares del «poder central», gobernaba directamente sobre las capitales y sus aledaños e indirectamente sobre las confederaciones tribales de las zonas rurales. Este dominio indirecto se ejercía por las expediciones regulares del ejército que tiene por lo tanto unas funciones políticas y fiscales muy importantes. Los moriscos se integrarán en el espacio político de las ciudades y también como elementos de ese ejército interior que es instrumento del gobierno de los sultanes, y que en este momento mantiene una guerra civil entre candidatos al trono.

Los moriscos formarán cuerpos especiales del ejército marroquí junto a otros elementos de origen foráneo como renegados o abid (en general, negros procedentes del  África sub-sahariana). De la misma manera, la necesidad de defenderse de otomanos y españoles, lleva a insertar a los moriscos en las zonas costeras de primera fila de peligro: Marruecos confiará a los moriscos gran parte de su acción marítima exterior. Su papel es, manifiestamente, de «hombres de frontera».

Al llegar los moriscos a Marruecos, se insertaron sobre todo al principio, como una categoría social de origen foráneo, uniéndose principalmente con los europeos islamizados , o «renegados». Estos formaban en el Magreb una clase social muy importante que prácticamente ostentaba el poder político en nombre de los turcos en las regencias de Argel, Túnez y Trípoli. En Marruecos constituían una casta militar extremadamente importante por su presencia en el ejército, en el comercio exterior y en todos los aspectos del corso, incluido captura y venta de cautivos, lo que suponía un control de riquezas muy considerable.

A todo ello se asimilaron los moriscos. Como a los renegados, los vemos en el ejército, en el corso, como embajadores y traductores. También estuvieron estrechamente relacionados con otros grupos foráneos, como extranjeros de paso y judíos. Con los judíos marroquíes los  moriscos tenían en común la inserción urbana, las actividades comerciales y sobre todo el rescate de cautivos, el hecho de ser diferentes y hasta su origen hispánico.

Pero así como los judíos se mantuvieron como grupo a parte de la sociedad musulmana por su religión y los renegados se mantienen como grupo específico de origen extranjero y cultura europea, los moriscos se van asimilando cada vez más, ayudados por los precedentes de las emigraciones medievales, perfectamente marroquinizados aunque muy conscientes y orgullosos de su origen.

Como hemos dicho, la inserción de los moriscos en Marruecos se realiza sobre todo a través de las estructuras urbanas del país y en las áreas bajo control del poder central. Pero hay al menos dos casos en los que esta inserción se realiza en ciudades en las que los andalusíes llegan a ser mayoría absoluta y a independizarse virtualmente de las propias estructuras políticas de Marruecos. Son los casos de Tetuán y sus alrededores y del conjunto de Rabat-Salé. Ambos núcleos urbanos son puertos (los más importantes de los que quedaban en manos marroquíes), abocados a la actividad marítima porque estaban aislados del resto del territorio marroquí por su situación geográfica -recuérdese, en el caso de Tetuán, que esta ciudad tiene la barrera del Rif a su espalda- y por las guerras que tenían lugaren su entorno, y , en cualquier caso, lejanas de las dos capitales de Fez y Marrakech.

Tetuán era uno de los pocos puertos que había quedado sin ocupar por portugueses o españoles, probablemente porque Enrique III de Castilla la destruyó en 1399. Quedó prácticamente deshabitada durante más de un siglo, hasta principios del siglo XVI en que la reconstruyeron y fortificaron granadinos emigrados a raíz de la Guerra de Granada y de los decretos de conversión de 1502. Bajo el caudillaje de un famoso granadino, ai-Mandan, aliado y protegido de un personaje local, Ibn Rashid, de Xauen, Tetuán se iba a convertir en lugar

de refugio y asentamiento de m o r i s c o s que funcionó de manera práctica m e n t e autárquica, d e d i c a d a sobre todo a la guerra del corso, al comercio y a la venta de cautivos.

Es en Tetuán, primera línea del enfrentamiento entre España y el Islam, donde es más manifiesto el papel de hombres de frontera de los moriscos, y donde las alineaciones religiosas son más enconadas. De este lugar tenemos los testimonios de ataques contra las costas y naves de la Península Ibérica y de moriscos cristianos que son atacados y muertos en Tetuán, generalmente a manos de otros moriscos. El grado de aculturación a la sociedad cristiana y de islamización de los moriscos, es muy variable, y estas diferencias a menudo entran en conflicto en sus lugares de acogida.

Completamente autárquico del poder central se mantuvo también el complejo urbano en torno a la desembocadura del Bu-Regreg, en las ciudades de Rabat-Salé, Rabat a la orilla en la orilla izquierda y Tremecén, Cherchel, Mostaganem y Arzew, todos locales costeros donde ocuparon barrios a ellos exclusivamente dedicados.

Pero la mayor parte de los moriscos acabó en Argel, la capital, una ciudad rica, cosmopolita y bulliciosa, de extraordinaria importancia en el Mediterráneo del siglo XVII, cuyo perímetro urbano hicieron crecer, y en las zonas agrícolas circundantes de la ciudad. Formaron un grupo social estructurado y distinto, organizado como tal.

El grupo más compacto, y de mejor inclusión en su país de origen, lo constituyen los alrededor de 100.000 moriscos llegados a Túnez, un grupo principalmente de aragoneses, aunque también había valencianos y castellanos . Fueron muy bien acogidos por el dey turco Utman, que vio las ventajas que podían suponerle desde el punto de vista económico pero también político. Las regencias turcas, una casta militar extranjera sobre una población nativa a la que resultaban foráneos, los necesitaba como bisagra o grupo intermedio entre ellos y la población local, así como una manera de dotarse de la legitimidad que les daba el ejercicio de la guerra santa contra el infiel y la protección de los musulmanes frente a éste. Los moriscos fueron instalados en determinados barrios de la capital, Túnez, especialmente asignados a ellos.

También se crearon o agrandaron pueblos en zonas agrícolas, donde se establecieron como campesinos y hortelanos. Es el caso de toda la región del cabo Bon y del valle de la M e y e r d a donde ocuparon pueblos que aun hoy se conocen como de andalusíes:

Testur, Qalatal-Andalus, S o l i m á n, Grombalia, Bizerta, etc.

En Túnez los moriscos supusieron un auge y un renuevo de la agricultura y de las artesanías urbanas. En Túnez es el país en el que los andalusíes conservaron, hasta fechas recientes, una identidad definida y separada.

Para terminar, hay que tener en cuenta que un contingente menor numéricamente se dispersó por todas las regiones otomanas del Mediterráneo, (Siria, Egipto, Yugoslavia), y en particular en su capital, Istanbul. Sin embargo en ninguno de estos lugares tuvieron número como para integrar un grupo cohesionado y diferenciado, por lo cual son mucho menos conocidos y más difíciles de localizar.

Fuente: UAM

 Série 4 : Etudes d'Histoire morisque : N° 27

 Le XIIIe Symposium International d’Etudes Morisques sur :

Organisent : 

Le XIIIème Symposium International d’Etudes Morisques sur :

Dimensiones ideológicas y culturales de los moriscos y las politícas de la inquisición

Etudes réunies par

Prof. Emérite Abdeljelil TEMIMI. Préface Prof. Luce LOPEZ BARALT

II Zertamen Leterario n’Andalú

Gaspar Fernández y Ávila,

Er Qura e Qormená

Convocatoria del

II Certamen Literario en Andaluz   

 Gaspar Fernández y Ávila,

El Cura de Colmenar

Las bases completas de este certamen son las siguientes:

1.- Podrán participar todas las personas con cualquier edad, siempre que sus obras sean presentadas en alguna de las propuestas ortográfica de la ZEA (www.andalucia.cc/andalu/, www.propuettandaluu.blogspot.com), sean inéditas y no hayan sido premiadas en otros certámenes.

2.- El certamen tiene dos modalidades:

a) Poesía

b) Cuento o Relato Breve.

3.- Modalidad de Poesía:

3.1.- El tema de los poemas será libre, preferiblemente no político y podrán presentarse, si son cortos, como mínimo tres de 14 versos, o uno largo con un máximo de 50 versos, con tipo de letra Arial o Times New Roman, tamaño 12.

3.2.- Los trabajos llevarán la referencia de II Zertamen e Poezía n’Andalú y la modalidad en la que participa. Se enviarán en dos correos electrónico a:

xbardibia@gmail.com

 .

Un correo con un archivo adjunto con el título de la obra y en el cuerpo del mensaje el pseudónimo, y en otro correo, en un archivo adjunto, los datos personales (nombre, apellidos, dirección y teléfono), y en el cuerpo del mensaje el pseudónimo.

3.3.- Premio de Poesía:

Un fin de semana para él o la ganadora del premio y un acompañante en suite de lujo del cortijo palaciego del s. XVI  Hacienda El Rosalejo en Villamartín, participar en el programa completo de Secuestro Bandolero con Bandoleros Tours, visitas guiadas por la Sierra de Cádiz, degustación de la gastronomía local en los mas destacados restaurantes, tascas y pastelerías de la zona, así como visitas a bodegas y cortijos autogestionados.

3.4.- No podrán concurrir ganadores de este certamen en otros años.

4.- Modalidad de Relato breve o cuento:

4.1.- El tema de los trabajos será libre y su extensión no será mayor de 10 folios, ni menor de 5, con tipo de letra Arial o Times New Roman, tamaño 12.

4.2.- Los trabajos llevarán la referencia de II Zertamen e Poezía n’Andalú y la modalidad en la que participa. Se enviarán en dos correos electrónico a:

certamenandalu@gmail.com.

Un correo con un archivo adjunto con el título de la obra y en el cuerpo del mensaje el pseudónimo, y en otro correo, en un archivo adjunto, los datos personales (nombre, apellidos, dirección y teléfono), y en el cuerpo del mensaje el pseudónimo.

4.3.- Premio Relato breve o cuento:

Un fin de semana para él o la ganadora del premio y un acompañante en suite de algún cortijo-hotel en la Sierra de Cádiz, participar en el programa completo de Secuestro Bandolero con Bandoleros Tours, visitas guiadas por la Sierra de Cádiz, degustación de la gastronomía local en los mas destacados restaurantes, tascas y pastelerías de la zona, así como visitas a bodegas y cortijos autogestionados

4.4.- No podrán concurrir ganadores de este certamen en otros años.

5.- La fecha límite para la presentación de los trabajos es el  5 de septiembre de 2009.

6.- El jurado se verá facultado para otorgar Premios Especiales del Jurado y Accésits, en función de la calidad de los trabajos presentados.

7.- El jurado, en la modalidad de Poesía estará integrado por varios escritores latinoamericanos, que serán nombrados por D. Luís Arias Manzo, poeta y escritor chileno, fundador del movimiento literario Poetas del Mundo, quien además se encargará de presidir el jurado. Y en la modalidad de Relato Breve o cuento, el jurado estará presidido por José Peral Jiménez (Scotta), poeta malagueño con una larga trayectoria tanto literaria como de reivindicación lingüística del andalú.                       

8.- El fallo del jurado será inapelable, pudiéndose declarar desierto alguno de los premios. La decisión del jurado se dará a conocer en el mes de noviembre, procediéndose a la entrega de premios y actividades programadas durante los días 20, 21 y 22 de noviembre de 2009.

La decisión del jurado y la entrega de premios serán en acto público, en la Hacienda El Rosalejo de Villamartín, y al acto acudirá además del Canal Sur, prensa y un nutrido elenco de representantes de diferentes asociaciones culturales, así como de representantes del mundo de la cultura en Andalucía. Aún no hemos cerrado el plazo de participación en la Gala Literaria de entrega de premio, donde como el año pasado habrá actuación de grupos noveles andaluces de varios estilos, recital de poesía en andalú y concierto de guitarra flamenca.

9.- La participación en el certamen conlleva implícita la aceptación de todas sus bases.

NOTA MUY IMPORTANTE:

Solo se aceptaran las obras que cumplan todas las bases, especialmente la de presentar los trabajos escritos en andalú y en castellano.  

Las bases, poema ganador y fotos del I Zertamen se pueden encontrar en: www.zertamenepoezianandalu.blogspot.com

La organización

Organizan:

Poetas del Mundo, Bandoleros Tours,  Z.E.A. En Andalú y La Buardiya e Xerión

La Vicepresidenta del Gobierno español, observa con cansancio al que mañana será nuevo Presidente de la Junta de Andalucía, con semblante serio, sin ilusiones y posiblemente sin el deseo de presidir una Institución que le es ajena. Un advenedizo más que nos imponen los españoles.

El Sr Griñan ingresó en el PSOE a comienzos de los 80, y al poco tiempo en la Junta de Andalucía como viceconsejero de Trabajo y viceconsejero de Salud, luego en 1987, el  Sr Chaves, siendo ministro de Trabajo y Seguridad Social, lo nombró secretario técnico de este ministerio, y en 1990 el mismo Chaves lo nombra consejero de Salud de la Junta de Andalucía.

El 14 de enero de 1992 es normado ministro de Sanidad y Consumo por Felipe González, al ser procesado su antecesor en el cargo, Julián García Valverde por un escándalo de corrupción en una compraventa de terrenos. El 14 de julio de 1993 se celebran elecciones generales, y el Presidente González renueva mandato y ejecutivo, y en esta renovación del Ejecutivo, Griñán ocupa la cartera de Trabajo y Seguridad Social.

Durante las dos legislaturas presidenciales de Aznar, este versátil político ocupó un escaño en el Parlamento de los Diputados, hasta que su mecenas Chaves, lo vuelve a rescatar para su equipo en la Junta de Andalucía, sustituyendo a la recién depuesta Magdalena Álvarez, y ocupando el cargo de consejero de Economía y Hacienda. El año pasado, además, fue otra vez recompensado por Chaves, esta vez como vicepresidente de la Junta.

Chovinismos aparte, no tengo nada en contra de que el Sr Griñan sea madrileño y haya ejercido la mitad de su carrera política allí, y además, tenemos el caso del President Montilla, quien se define como catalán nacido en Andalucía, habla catalán, ama y practica su cultura catalana como el que más, y lo que es más importante, defiende a Cataluña como el que más, como hemos podido ver en la defensa numantina de los intereses de Cataluña en la negociación de la financiación autonómica, en la que le parece poco recibir cuatro veces más de financiación que Andalucía, o sea, 4.800 millones de euros, frente a los 1.204 que recibirá la Dama del Guadalquivir.

Habiendo revisado la relación del Sr Griñan con el Sr Chaves, y después de los múltiples nombramientos y favores que debe el uno al otro, ¿será capaz el Sr Griñan de enfrentarse a su mentor, el Sr Chaves, a la hora de defender los intereses de Andalucía como Montilla en Cataluña, o como Esperanza Aguirre en Madrid, donde ya ha conseguido del Ministro de Fomento la misma cantidad que Griñan y Chaves para Andalucía? (solo al principio de la negociación para la ampliación de Atocha y la entrada del AVE de Valencia hasta el núcleo urbano madrileño), ¿o por el contrario volverá a actuar como lo hizo con la financiación de la Deuda Histórica?. 

Hasta el día de hoy, de este viajado político sólo nos ha quedado en la retina la Huelga General del 27E de 1994 que le montaron los trabajadores siendo ministro de Trabajo, las manifestaciones contra la reconversión del sector naval, la crisis de empresas emblemáticas como Seat, Santana, Iberia o Galerías Preciados, su reforma de la Seguridad Social para privatizar algunos servicios sanitarios, un proyecto de Real Decreto que excluía de la financiación pública de casi 800 medicamentos, así como la revisión anual de los incluidos en las prestaciones, y su meramente presencial actuación política en la negociación de la Deuda Histórica.

Espero que demuestre su amor por Andalucía como lo han hecho casi todos los presidentes en sus respectivas comunidades autónomas, aunque da la impresión que está atado de manos, y que su práctica de la cultura andaluza no se limite a tapear en la calle Sierpes y a cenar un día en una caseta de la Feria de Sevilla.

Andalucía a 20 de abril de 2009

Xuanxo Ashraf Bardibia Garçelya

FORO ABEN HUMEYA

(Torre de la iglesia de Galera, construida como millares más sobre la Mezquita andalusí).

Sólo los vídeos “Blas Infante, un musulmán Andaluz” y “Discurso de Antonio Manuel homenaje a Blas Infante” son compartidos integramente por nosotros.

El resto de vídeos son expresiones culturales de diferentes pueblos con mucha conciencia histórica de ser Moriscos o expresiones de admiración por la Cultura y Civilización andalusí y morisca. Hechos relevantes como la masacre de Galera en el Altiplano granadino, no debemos olvidarlos. Esa es parte de nuestra Memoria Histórica Militante, no alguna otra que los españoles nos quieren imponer.

BLAS INFANTE, UN MUSULMÁN ANDALUZ
http://www.tu.tv/videos/blas-infante-un-musulman-andaluz

Discurso de Antonio Manuel homenaje a Blas Infante
http://www.youtube.com/watch?gl=ES&hl=es&v=Z70RlvDVEBo

Galera, pueblo mártir morisco
http://www.youtube.com/watch?v=y2vqH00f9rs

Pinceladas sobre la masacre de andaluces por los cruzados castellanos
http://www.huescar.org/galera6.htm

XIV JUEGOS MORISCOS DE ABEN HUMEYA (1)
http://www.youtube.com/watch?v=uorxnt5-ya4

Frigiliana, pueblo Morisco de la Asharqía
III Festival de las Tres Culturas
http://www.youtube.com/watch?v=FLsm4ODDpoc&NR=1

Los Puntos- llorando por Granada
http://www.youtube.com/watch?v=eSNxHZh8HMc&feature=related

Boabdil rey de Granada
http://www.youtube.com/watch?v=hQv1iNG0eOo

Historia de al-Andalus
http://www.youtube.com/watch?v=vHNd8US8Xjs&feature=related

Casarabonela, Moriscos de ayer, de hoy…
http://www.youtube.com/watch?v=_KblMtVLs2o

La armada turca y morisca
http://www.youtube.com/watch?v=4P1nyNkwbfI&feature=related

Chefchawen Andalucia maroqui
http://www.youtube.com/watch?v=Kq28i0sW1TA&feature=related

La Ilaha illa Allah
http://www.youtube.com/watch?v=7hE3v3pW3V8&feature=related

Chirigota Carnaval de Cadiz sobre lo andalú
http://www.youtube.com/watch?v=PHjejV5Eer4

Legado Morisco en Túnez
http://www.youtube.com/watch?v=g7PTECq5vqs

Los hijos de Al Andalus : los marroquís andaluces
http://www.youtube.com/watch?v=RfgYd4GkMrU&feature=related

Expulsados
http://www.youtube.com/watch?v=ZMwKAwH9EwA&feature=related

TIJOLA LA VIEJA, pueblo morisco
http://www.youtube.com/watch?v=vr_pwDkatOw

Al-Andalus : The Mezquita
http://www.youtube.com/watch?v=-rE2TxJiFqE

Esta semana el Gobierno del Estado, a través del Ministerio de Medio Ambiente, viene anunciando su intención de hacer cumplir la Ley de Costas de 1988 en lo referente a la prohibición de establecimientos en espacios públicos en nuestras playas.

Por una vez y sin que sirva de precedente, estoy de acuerdo con el Sr Chaves, quien afirma según EFE que: “la postura de la Junta es que se mantengan, porque se trata de un sector que aglutina 4.000 establecimientos, genera 40.000 empleos y factura 500 millones de euros al año en Andalucía”, y que “es un elemento singular e identitario de la oferta de ocio de las playas andaluzas", además añade “que la  ley permite un margen de flexibilidad en cuanto a su interpretación para ver si se mantienen o no”.

Hasta ahí de acuerdo, siempre y cuando no impidan la circulación de la arena por el litoral, tengan wc químicos y sigan pautas de desarrollo sostenible.

Lo extraño de todo esto es que el mes pasado se modificó la Ley de Costas casi de puntillas, con alevosía y nocturnidad, como diría aquel detective. Lo reflejé en un artículo que escribí el 4 del mes pasado, “El silencio de los corderos engordados”, en el que analizaba la actuación del Sr Zapatero ante la crisis, y créame amigo lector cuando le digo que lamento no haberme equivocado. En lo referente a la modificación de la Ley de Costas decía:

“Parece que algunos nunca aprenden, ahora el Ejecutivo pretende modificar la Ley de Costas para que se vuelva a poder vender, donar o heredar las viviendas que por esta ley tenían que ser vendidas al Estado, quedando en usufructo de sus propietarios iniciales durante 30 o 60 años según el caso. Con lo que nadie venderá al Estado al pagar éste menos que los particulares. Así se ahorran dinero por un lado, y ganan por los impuestos de transición de bienes, etc, y se impide la recuperación del litoral, estafando no solo a los ciudadanos, sino a Europa que ya lo ha denunciado varias veces por el amurallado sistemático de nuestras costas”.

Pues bien, ayer mismo por la tarde, los telediarios anunciaban que la UE ha emitido un informe en el que sugiere que se le congelen los fondos al Estado español por los abusos urbanísticos sistemáticos a los que somete a la maltrecha naturaleza.

Estos informes no se cuecen en un día, así que sospecho que lo de prohibir los chiringuitos de playa, no es mas que una maniobra del Sr Zapatero para impedir que este informe saliera a delante. Ahora lo que toca esperar es cuanto tiempo va a tardar el Sr Chaves en obedecer al Sr Zapatero, y cambiar de idea o suavizar su postura.

Andalucía a 26 de marzo de 2009

 Xuanxo Ashraf Bardibia Garçelya

FORO ABEN HUMEYA