Antonio Calderón
Yo también me apunto

Antonio Calderón, histórico del nacionalismo andaluz: "Me niego a creer que en esta tierra de nuestros amores, no existan andaluces de conciencia que sigan, que sigamos creyendo en el Ideal Andaluz".

En relación al artículo de Pepe, cabria muchas matizaciones y no pocas reflexiones, como preguntarse cuánto han hecho las diferentes direcciones del PA, a lo largo de todos estos años, por crear una conciencia nacional? Un referente ideológico?; creo que muy poco, por no decir nada. Se han limitado a abrir las puertas a todo aquel que pretendía ser algo o alguien en política, sobre todo si aportaba votos. Dicho esto, estoy de acuerdo con Pepe, en su análisis político financiero.

Me niego a creer que en esta tierra de nuestros amores, no existan andaluces de conciencia que sigan, que sigamos creyendo en el Ideal Andaluz, el problema es un poco más complejo.  En primer lugar, deberíamos abandonar los personalismos, los reinos de taifas y el creernos los poseedores de la verdad absoluta. Y después de eso, definir claramente que entendemos por Ideal Andaluz. Y por último, estar dispuestos, de verdad, a trabajar por y para Andalucía, sin complejos y sin imitaciones, sin prisas, pero sin pausas.
Yo también me apunto.

Antonio Calderón

Diario La Torre, 31-10-09

José García Pérez. Es maestro jubilado. Fue elegido diputado por Málaga en 1.977 en la candidatura de UCD. Ante la actitud intolerante y antiandaluza de Adolfo Suárez y la cúpula de su partido, junto con Clavero y alguno más se dio de Baja de UCD y se afilió al entonces PSA liderado por Rojas-Marcos.  Apoyó el derecho de Andalucía a tener un Estatuto en igualdad de competencias que Catalunya o Euskal Herria.

Hasta hace un par de años ha militado en el PA. Es una persona consecuente con sus convicciones y ha defendido hasta ahora un andalucismo español e incluso folclórico.

Salvemos el Andalucismo

... en Yunquera, su alcalde, el falso andalucista Francisco Oliva, subido a la grupa de “El Toti”, alcalde de Ronda y antaño andalucista, ha iniciado el “bandolerismo” político de la Serranía en corceles socialistas.

         En pleno corazón de la Sierra de las Nieves, Yunquera fue paso obligado para llegar a Ronda a través de Alozaina y El Burgo. Y allí, en Yunquera, su alcalde, el falso andalucista Francisco Oliva, subido a la grupa de “El Toti”, alcalde de Ronda y antaño andalucista, ha iniciado el “bandolerismo” político de la Serranía en corceles socialistas.

         Al andalucismo oficial, al PA, le quedan tres telediarios y un par de bolsas de denarios, como la entregada a Judas Iscariote, para desaparecer del mapa; no digamos de la serranía  rondeña donde tan sólo un par de históricos y algunos chavales sienten en su corazón ondear la blanca y verde.

         De aquel andalucismo utópico y pujante de los años setenta del pasado siglo, tan sólo queda algún bastión municipalista. Y sobre él, sobre ellos, se alza la guillotina de la desaparición del andalucismo oficial en las próximas elecciones municipales.

         Es por eso que los mercaderes del PSOE y del PP van ofreciendo a los pocos alcaldes andalucistas que siguen “vivos” en la escombrera del PA que trinquen la pértiga de la realidad y salten, dejando por el suelo la utopía andalucista, a sus respectivos graneros repletos de euros, concejales de urbanismo y seguridad plena en el yantar de lo público durante otros cuatro años.

         Y claro que saltan. Eso es lo que ha hecho Francisco Oliva. No por experiencia, pues la mía fue la contraria, o sea, pasar del poder a la marginación y de la realidad a la utopía, comprendo al pseudo andalucista Oliva. Y es que él lo ha explicado de manera que se ha entendido perfectamente. Lo que ha denunciado, él no lo sabe, es la certificación de un “régimen” político, o sea, que se pasa al PSOE (igual pudo ser al PP) por el bien de su pueblo, porque Yunquera, viene a decir, es una isla raquítica en la percepción de ingresos ya que el Gobierno de España, la Junta de Andalucía y la Diputación de Málaga son socialistas y que, por tanto, los euros se los llevan los municipios regidos por socialistas.

         Nadie ha explicado la realidad como el tal Oliva que, de entrada, ya debería de haber sido expedientado por el PSOE por acusarlo de “régimen” que ningunea a los pueblos que, huérfanos de paraguas con grandes siglas de partidos políticos, las pasan canutas en la desigualdad reinante.

         ¿Y es que nadie -me pregunto- va a intentar resucitar el Andalucismo Histórico y Utópico? ¿Murieron todos los que creyeron en el Ideal Andaluz? ¿No existe posibilidad alguna de alumbrar un proyecto andaluz que contagie de esperanza a este pueblo que vota tapándose la nariz ante la corrupción que nos invade?

         Alguien tiene que quedar. Que dé un paso. Voy tras él    

Diario La Torre, 30-10-09

Para completar el esperpéntico cuadro aparecen además destacados "socialistas" dándoselas de cristianos entre el Alminar, los Arcos de herradura y el Mihrab, en la ciudad de Medina-Azahara. ¿Alguien podría dar más hasta por Cádiz en carnaval?
 

     ¿Y es que terminaremos alcanzando el "síndrome de Estocolmo" colectivo? ¿Se ha conseguido ya secuestrar el alma de todo un Pueblo...? Un estado extranjero, el estadúnculo vaticano (donación del dictador fascista Benito Mussolini) y sus babosos palmeros, presuntos nacionalistas españoles, insultan a todos aquellos que dejaron sus vidas en laicas fosas anónimas, en las cunetas ensangrentadas de la aconfesionalidad, tanto en la guerra como en la posguerra inciviles, luchando hasta el último aliento por alcanzar los derechos que cualquier ciudadano del continente considera ahora normales. En sus países, claro. Salvo aquí.
 
     En nuestra Córdoba olvidada, jamás perdida, se ve ante que poder fáctico se inclinan los autodenominados "comunistas" de sacristía, los monaguillos "socialistas" tiralevitas y los supuestos conservadores "europeos", democracia de alzacuellos y escapularios falangistas al viento, rojas o pardas cortesanas de campanario. Inquisiciones nacionalistas españoleras besando sumisamente el anillo pastoral del purpurado amo de un cortijo, antes llamado Mezquita de Córdoba, símbolo prostituido de las Tres Culturas, hipoteca perpetua de los andaluces al capellán castrense del señorito castellano, vergüenza eterna de toda la Humanidad. Si queremos conocer nuestra Historia obligan a pagar a la mayoría de los andaluces y a todo visitante del Sagrado Templo de emires y califas, en metálico, a Roma. No, no se trata de un mal chiste de "Axterix el galo", evidencia las tragaderas de boca de alcantarilla de ciertos funcionarios rojigualdos del imperio o de las que se escandalizan ante el "sexismo" y van detrás de la procesión infamante de ese estado papista -repito, extranjero- en el que sólo los hombres mandan, que prohibe a las mujeres participar de su totalitario poder en el mismo lugar donde se martirizó a la "papisa" Juana, descuartizada por sus fieles, oficioso e histórico auto de fe sin encubridora capillita ni simulacro de tribunal. "Sancho, cuidado...", Aldonza Lorenzo, cuerpo a tierra.
 
     La Mezquita de Córdoba no morirá convertida en un chiringuito del "santo" oficio, a pesar de vuestros esfuerzos, hipócritas; al igual que una Caja de Ahorros andaluza donde depositen sus ahorros padres de familia y trabajadores con su sudor, a los que después de haber vampirizado, letra a letra, tantos años fusilan su vivienda y se la apropian, aprovechando sin el menor escrúpulo esta penosa recesión, con la complicidad de tantos politicastros de alquiler. No, resultaría escandaloso hacer corresponsables a los contribuyentes de sus impagos, pérdidas o deficiencias de gestión, del mismo modo que el gran capital que durante los años de bonanza fue a parar en exclusiva a los bolsillos de un selecto club privado, no quisieron compartirlo o invertirlo creando riqueza. No y no, una Caja, motor del desarrollo de nuestra tierra, no compromete jamás a servir a la arbitrariedad anticonstitucional, a sostener los privilegios ilegítimos de aquellas siniestras sotanas que hace no mucho bendicieron a los escuadrones de la muerte clerical-franquistas. La sonrisa de todo Presidente de la Junta de Andalucía digno implica siempre, al mismo tiempo, firmeza frente a los que pretendan embolsarse beneficios ilegítimos; en manera alguna supondría doblez jesuítica y compadreo cínico con chacales revestidos de piel de cordero.
 
     Comprobemos todos y todas, andaluces o no, los tentáculos foráneos del terror romano apropiarse de forma mezquina, patética y egoísta de un Patrimonio de la Humanidad, la Mezquita de Córdoba, la cual obtuvieron a sangre y fuego, mientras presumían entre su corte de borregos y mercenarios de su "buen Jesús", manipulado en vano para justificar su avarienta villanía y sus atroces masacres por el orbe de punta a punta. Tal vez encontréis en este momento la amilanada complacencia de los débiles mentales, de los que buscan encubrir inútilmente sus corruptelas y de los que se sienten "culpables" por no creerse ya seres humanos: esa tropa zombi de carcamales alienados a los que un enano dictador matarife del Ferrol dejó sin infancia y por ello anhelarían legarnos su rancia podredumbre vengativa. Esos que aplauden la discriminación de las minorías, ideológicas o étnicas, y permiten llenarse los bolsillos a las curianas usureras. A carcajadas se están riendo de la ciudadanía gran número de chupópteros sueldo-fijos, o pensioncitas aseguradas, despreciando incluso a su gente, jugando a mal disfrazados funcionarietes del pesebre nacional-católico. 
 
     La Puerta del Perdón de la Mezquita de Córdoba acoge al creyente y al agnóstico, al religioso o al ateo, a todas las culturas, sensibilidades, estéticas o razones. Tal es la Grandeza. Por ello hay que salvaguardar para las generaciones futuras, evitándose así el atroz ejemplo, esa inicua catedral bochornosa, destructora del cuerpo central del mayor templo islámico del mundo en su tiempo; porque representa el paradigma de la barbarie absoluta, junto con las tumbas malditas allí presentes de los que ordenaban torturar y quemar viva a la discrepancia; al lado del recordatorio laureado en mármol de los frailes que fueron ajusticiados por pertenecer a una iglesia que, brazo en alto e impasible el ademán ostenta el triste record -y así se enseña allende Pirineos a cualquier escolar del continente, excepto perrunos docentes triperos- de haber amparado las mayores matanzas en tiempo de paz de toda Europa, dentro y fuera de las cárceles del exterminio de su glorioso movimiento nacional. No penséis que el silencio implica ignorancia. Tal es la Grandeza del Islam. Os invitamos a todas y todos, también a vosotr@s cobardes cómplices de tantos genocidios, a pasar por la Puerta del Perdón de nuestra Aljama, mas nunca por la del olvido. Tal es la Grandeza del Islam de Al-Andalus.

     Escuchad el armonioso canto del almuédano, no acallado por los cencerros de los sobreros que maltratan aún a nobles toros o pastores afganos en sus mataderos circenses; no silenciado por los que disfrutan con las torturas, encarcelamiento y masacre de personas o animales, del mismo modo que antes lo hacían en la pira de la Plaza Mayor, tras pasar por el dominico potro de tormento. ¡Cuánta sangre se ha vertido, Córdoba; cuánta en las Sierras y Campiñas de las Andalucías, desde Manila a la Plaza de las Tres Culturas! ¿Por qué dejáis expoliar a los herederos de los verdugos lo que únicamente pertenece al Pueblo?.
 
     Verde Campiña, Sierra de blancas nubes, Uadi al-Quivir... Por ti no nos importa la muerte, Mezquita de Al-Andalus, ensueño de Amor vivo. No te rindas. Despierta...
 
     ¡Viva Al-Andalusia libre de las cadenas vaticano-españolistas!

Andalucía, 15 de octubre de 2009
AL-HAKAM RODRIGUEZ
FORO ABEN HUMEYA

En la actualidad, el único referente en forma de partido que ha tenido esta tierra en el ámbito nacionalista, el Partido Andalucista, está prácticamente desaparecido de todas las instituciones, empezando por su escasa representación municipal que lo lleva también a estar ausente de las Diputaciones, y por supuesto, su situación extraparlamentaria tanto a nivel nacional como estatal y europeo, dan buena prueba de cómo están las cosas.

El resto de grupos y grupúsculos desde el nacionalismo más radical hasta un moderado regionalismo, están inmersos también en una situación compleja, pero todos coinciden en su escaso número de miembros activos, sus escasas actividades, y su nula presencia social.

Sólo la posibilidad de la unidad de acción nos puede permitir abrirnos paso hacia las instituciones, y desde ahí contribuir a la liberación nacional de Andalucía.

Ahora bien, eso es lo que debió representar Coalición Andalucista, y acabó dejando fuera del Parlamento al andalucismo. El problema es que el motivo de que CA no esté hoy en las instituciones no ha sido analizado en profundidad de modo conjunto por todos los componentes, y sólo ha sido aprovechado estratégicamente para las luchas intestinas.

El fracaso de CA se debió básicamente a que otra vez hubo elecciones nacionales y estatales conjuntas, justo cuando el bipartidismo se acentuó en todos los territorios.

Si a eso le añadimos que la coalición se creó demasiado tarde para poder ser conocida por los andaluces, que incluso orgánicamente no funcionó, que tampoco ayudó la falta de mensaje claro en la campaña electoral, que los votantes venían del referéndum del Estatuto en el que PA se quedó solo y recibió todos los palos de la crítica, desde el PSOE a IU pasando por el PP. Y a todo esto añadamos qué medios de comunicación son los más seguidos en nuestro país…

Si probablemente la coalición se constituyera hoy, si a ella se sumaran las mismas organizaciones de entonces, si se creara un órgano de dirección o coordinación, si se fijara un programa de mínimos pactado y asumible por todos, y si hubiera un liderazgo personal claro, las cosas serían distintas.

No hace falta que todas las organizaciones asuman el objetivo de la independencia, basta con que asuman elementos tales como la identidad nacional de Andalucía, y la exigencia de que primero es Andalucía, y que los intereses de Andalucía deben ser prioritarios, por encima de los intereses de España o los de Europa. Ya está, con eso habremos dado el gran paso.

Si somos coherentes con la realidad, los andalucistas no estamos en disposición de gobernar, por lo tanto es absurdo enfrentarnos por cuestiones que sobre las que no vamos a decidir nosotros. Unámonos por aquello que compartimos.

El andalucismo es una mecha que no se apaga, como lo demuestra el hecho de que en su momento se la arrogó el PSOE, o ahora lo hace el PP. Incluso IU, que dice no ser nacionalista tiene en su seno una organización que sí lo es.

Es decir, todos los partidos venden su andalucismo, mientras los verdaderos andalucistas están fuera de la política institucional. Y si venden andalucismo es porque hay quien quiere comprar andalucismo.

El fracaso histórico –uno tras otro- del andalucismo que ha representado el PA no debe echarnos para atrás, más bien todo lo contrario. Se han venido equivocando por mantener un lenguaje ambiguo que a nadie convencía, y es que son nacionalistas pero no hablan de la nación andaluza, son de izquierdas pero moderadamente, dejan entrar en sus filas a cualquiera con tal de tener más presencia institucional…

Esos errores son el pasado. El PA dio el gran paso hacia la gran coalición, y con él formaciones muy distintas, pero se hizo tarde y mal. Ahora queda tiempo si no nos dormimos.

Os propongo esta reflexión. Creemos un Congreso Nacional Andaluz en el que estén proporcionalmente representadas todas las organizaciones andalucistas, elaboremos un programa asumible por todos sin dejar de defender cada cual sus propios principios, y respondamos por fin al grito que nos hace el pueblo andaluz.

Objetivamente el PSOE perderá poder en las próximas elecciones nacionales y municipales, y el PP ganará terreno, y tanto uno como otro pueden necesitar al andalucismo para gobernar. Es nuestro momento si sabemos aprovecharlo.

¡Sea por Andalucía libre!

Andalucía 3 de septiembre de 2009
Aomar Antequera
FORO ABEN HUMEYA

1, 2 y 3 de septiembre de 1.989 en Castellar (Campo de Gibraltar)

"Hoy comienza la esperanza para la unificación de la cultura andalusí".

Así titulaba el diario EUROPA SUR hace 20 años el  inicio del Primer Congreso Mundial Andalusí que se celebró en la finca de Almoraima, Castellar en el Campo de Gibraltar.
Esa esperanza y los objetivos de aquel  Congreso no se han visto realizados.

En esos días los Soberanistas andaluces estábamos organizados en la YAMA´A ISLAMICA DE AL-ANDALUS. Englobados en la Yama´a y formando parte del Mayylis de Al-Andalus estaban representados el SINDICATO ANDALUZ, LIBERACION ANDALUZA y la FUNDACIÓN ISLAM Y AL-ANDALUS.

Hoy en día la Yama´a Islámica no es soberanista, es más se puede decir que está en contra del Proyecto Soberanista Andalusí.

La Yama´a Islámica ha tenido hasta el día de hoy 5 Presidentes. El segundo y el cuarto de los Presidentes están integrados en L.A. y en FORO ABEN HUMEYA, otro, uno de los Fundadores está al margen de toda actividad política o cultural andalusí. Los otros dos Presidentes están divididos en dos sectores con denuncias judiciales por la representación legal de las siglas y del cuantioso Patrimonio Inmobiliario. Ni el sector que detenta “la legalidad” ubicado en Almería, ni el sector que reclama una nueva orientación de la Yama´a, ubicado en Sevilla (Musulmanes Andaluces), se reclaman soberanistas ni defienden los Principios Fundacionales de la Yama´a Islámica de Al-Andalus. Sólo hay que visitar sus webs y leer. La de Sevilla se ha marroquizado y ni un solo artículo de los últimos años, roza algo que se pueda denominar soberanista andaluz; la de Almería, se recrea en un pasado y no habla de presente. Los dos sectores han traicionado el origen y las motivaciones de cientos de andaluces que en los años 70 y 80 pusimos todo nuestro esfuerzo para crear un Proyecto Histórico Digno, Andaluz y de Liberación.

El 2 de enero de 1.992, en un Manifiesto firmado por su entonces Presidente, se decía y finalizaba así:

Extracto del artículo publicado en diario Córdoba (ver enlace)

Agosto sangriento: Málaga 1487 y 1936. Genocidio y saqueo del pueblo andalusí 18 y 19 de agosto y asesinato de los andaluces Blas Infante el 11 y Federico García Lorca el 18 de agosto.

Se halla próximo el mes de Ramadán y a muchos musulmanes norteafricanos no les quedará más remedio que ayunar por ayunar, porque "papá" también lo hace o su sheijj ("cura", en este contexto) a sueldo de la oficina estatal de asuntos religiosos así lo ha prescrito. Cínicos desalmados  que hacen lo que les dicta su amito de turno, hasta estarían dispuestos a matar por él, olvidándose de lo que Ordena el Más Fuerte y Único Señor del Poder: El que invalida por completo vuestro ayuno por dejar a pobres niños musulmanes sufrir  en el desierto, cuando les condenáis lo mismo que a otros niños en Palestina a agonizar por hambre y enfermedad. Muros de la Vergüenza del Sáhara o de Cisjordania o Gaza, vosotros hablaréis de los que se creen "grandes creyentes" en el Iaum Al-Qiama, El Día de la Gloria de los que se alzan en pie sobre la Madre Tierra Libre. Destino aterrador para los miserables que miran hacia otro lado ante la injusticia o la corrupción, mucho más terrible que el que teméis de los sicarios que amamantáis con vuestros impuestos, con o sin uniforme.

Sin embargo, hay aún algo más pavoroso en el cuarto centenario de un genocidio sin parangón hasta Pol-Pot en Camboya, el de los moriscos aragoneses y andalusíes, en medio de juergas estivales y noctámbulas canitas jaraneras al aire: al llegar de vacaciones a la Costa del Sol, encontrarse que la feria la han puesto sus bárbaros organizadores en pleno Agosto Sangriento, cuando se tremolan pendones castellanos (¡olé la grasia!), por las mismas fechas en las que se contabilizaban treinta mil vidas malagueñas víctimas del asedio, la enfermedad y del hambre (¡olé que arte!) y millares como resultado de la conquista eran masacrados, sin olvidar el regalito al papa de Roma de esclavos, niños malagueños incluidos, para amenizarle al pontífice sus "deogratias" pedófilos (¡olé con olé y olé!); pero el remate de la podredumbre inhumana, en su máximo estadio de mezquindad, aún no lo habéis sentío.

Hay un malagueño en una cuneta asesinado, insepulta yace la ignominia de sus verdugos. Su espíritu vaga alrededor de los chuflas haciendo el señorito por La Feria de la Vergüenza, esa que festeja -por desaprensión o  simple necedad- la masacre de 1.487, la que ahora pasea su palmito cuando se conmemora en este mes el crimen del considerado por todas las fuerzas políticas Padre de todos los andaluces: Blas Infante. ¡Qué extraño Padre, sus huesos malagueños yacen sin nombre en el kilómetro cuatro de la carretera de Carmona!. ¡A nadie importa un Padre removiéndose en una tumba sin nombre!. No, a casi nadie importa, cuando los que tal atrocidad consienten sólo pueden ser considerados, según el diccionario de la R.A.E.: BASTARDOS...

Andalucía, agostadas conciencias, enjalbegados sepulcros sin nombre ni memoria, desierto de osarios insepultos, muros de oscurantismo brindando sus miserias de menguante luna... ¿No habéis notado un extraño sabor en ese vino de Málaga, dulce y tan color de sangre?.

¿No oís el grito que las balas no han conseguido acallar entre los olivares y el viento de levante?. Es el mismo que no hizo arrodillarse a Seisdedos en Casas Viejas (hoy Benalup, el del hotel de los muertos); idéntico al que inspiró el alma genial de Federico García Lorca, el que innominado yace en un barranco de Víznar, en otro agosto más de tantos agostos del oprobio...

Tal vez consigáis aún escucharlo por encima de la ignorancia de los que ven como sus hijos se deleitan en masacres virtuales ante la pantallita del ordenador y ellos mismos aún disfrutan con la muerte de otros por la tele o con la sangre del noble toro en el albero.

Grito de un Pueblo, cobardes, que jamás conseguiréis exterminar:

VIVA ANDALUCIA LIBRE Y SOBERANA!

Andalucía 16 de agosto de 2009
Al-Hakam Rodríguez
FORO ABEN HUMEYA

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Ciudadanos de toda condición social e ideológica, participarán en los actos en memoria del ilustre andaluz, conocido también  como Padre de la Patria Andaluza.  La obra y pensamiento  de Blas Infante es tan grande y extensa, que lamentablemente la han convertido en un cajón de sastre donde cada grupo o individuo en función de sus propios intereses, lo utilizan a su antojo; ocultando lo que no les interesa y ensalzando lo coincidente.  Es urgente que se daten y se contextualicen todas y cada una de las intervenciones de D. Blas. No se pueden citar frases dichas o escritas por ejemplo en 1.915 o en  1.934, sin señalar  su fecha y su contexto. Sabemos que es un trabajo arduo y de especialistas. Pues que las Instituciones andaluzas, la Fundación Blas Infante o con becas de investigación se haga. Es su obligación y en otras Naciones y referidas a otros líderes, se ha hecho.

Los actos, como ya suele ser tradicional, contarán con poca presencia y lo que es mas importante y lamentable, tendrá nula repercusión mediática, si exceptuamos los que se organicen en el kilómetro 4 de la carretera de Carmona, lugar donde fue asesinado.

Se harán menciones a su obra, en función, como no podría ser de otra forma,  a lo que a cada grupo convocarte le intereses: se darán golpes de pecho infantianos: muchos de ellos hablaran y reivindicaran la memoria histórica del personaje. Pero todos olvidaran que la recuperación de la memoria histórica de Blas Infante, pasa necesaria  y simplemente por ejercer de andaluz, pensar en andaluz y sentir en andaluz, como el mismo diría, sin coletillas,  a sí de simple y sencillo.

La labor de Blas Infante fue titánica. Tuvo que realizar, prácticamente sólo, lo que en otros países, un conjunto de personas con conciencia nacional dejaron en herencia a las generaciones venideras. Trabajó sobre lingüística, música, historia, economía, sociología, etc. Era ingente la tarea que se propuso y no se lo permitieron, como nunca lo han permitido en este largo, casi interminable, paréntesis de 1.492-2009. El llamaba a esta etapa robada de nuestra historia “era flamenca” de (felah-mengu: campesino expulsado de su tierra). Frente a Europa y contra el actual auge europeísta declararía:
"Nosotros no podemos no queremos, no llegaremos a ser jamás europeos. Externamente en el vestido o en ciertas costumbres ecuménicamente impuestas con inexorable rigor hemos venido pareciendo aquello que nuestros dominadores exigieron de nosotros. Pero jamás hemos dejado de ser lo que somos de verdad: esto es andaluces, euro-africanos, euro-orientales, hombres universalistas, síntesis armónicas de hombres".

Este año, además, los actos conmemorativos a Blas Infante, se celebrará sin que en el Parlamento andaluz, por primera vez en su historia,  exista una voz andalucista; para algunos, algo lógico y normal, para otros, una inmensa alegría del cierre de un ciclo y en inicio de otro, en cualquier caso, es la constatación real de la falta de conciencia e  identidad andaluza en nuestra sociedad, y como consecuencia, el Parlamento andaluz, lugar que debiera ser de debate y soberanía andaluza, solo están representados los partidos centralistas, con obediencia a los intereses del centralismo.

Cuando el diez y el once de agosto, en los diferentes actos en memoria de D. Blas Infante,  se estén dando los diferentes discurso políticos, todos arrimaran el ascua a sus sardinas, pero todos se olvidaran, de forma intencionada, la frase mas demoledora  dicha por Blas Infante: “Cuando todos los andaluces conozcan su verdadera historia y esencia, será el momento de exigir el respeto de nuestra personalidad, tan diferente de aquella que tratan de imponernos”

Es curioso que a la hora de reivindicar la memoria histórica de los asesinados por el fascismo español, poetas, escritores, obreros, etc, enterrados en cunetas y fosas comunes, de las que con toda dignidad se quiere rescatar del olvido, las diversas Asociaciones, con subvenciones y apoyos mediáticos, que reivindican nuestra Memoria Histórica, no se acuerden, y en consecuencia, reivindiquen específicamente encontrar los restos de D. Blas Infante. Sabemos donde fue asesinado, donde nació, pero no sabemos con exactitud donde se encuentran sus rectos. Este olvido, seguro que no tendrá nada que ver con el pensamiento expresado por Blas Infante de que la derecha y la izquierda son las dos caras de una misma moneda que  despreciaban a Andalucía y la utilizaban solo para sus intereses, o que la Republica, gobernada, primero por la derecha y posteriormente, por la izquierda, manipulo,  vapuleo, y reprimió duramente a Andalucía.

Para concluir, sólo cabe decir, que Blas Infante, en el último hilo de su vida, cuando, los asesinos fascistas apretaban el gatillo de sus malvadas armas, grito: Viva Andalucía Libre.

Andalucía a cinco de Agosto de dos mil nueve

 Antonio Luís Calderón Díaz
Presidente de FORO ABEN HUMEYA

Corazón de Busharrat (Alpujarra) hecho cenizas… mientras ayer primer sábado de agosto en Bérchules es Noche Vieja.

Dicen nuestros mayores que en Bérchules estuvo una vez el Paraíso. Un Edén a la medida del hombre y la mujer verdaderos: desnudos a la sombra de castaños y de encinas guardan en secreto sus caricias de luz de la luna. ¿Escuchasteis alguna vez sus cálidos gemidos o quizá alcanzarais a oír la brisa nocturna jugando entre las ramas...?

Mas ya los ancianos no verán jamás al beber de la Fuente de Alcútar el sendero que les lleve a los Campos Elíseos de sus antepasados, la silla de la reina, a la aguagria,  el Tajo Reyeciyo (Aben Humeya), a Narila, a Albayar, donde antes de que llegase el cuervo de siniestra sotana, al exhalar el último suspiro, el corazón morisco de sus nobles almas tantas veces contemplara a las complacientes huríes de ojos de azabache y sensual sonrisa.

Ahora ha llegado el nacional-católico horror calcinándolo todo, los enemigos de lo humano, los que odian la luz expresando su poesía entre los bosques. Ese leviatán españolista que al pastor condena por coger su manzanilla, al campesino por hacer un cortafuegos y luego entona con ebria voz el "asturias-patria-querida" descorchando cavas en lujosos restaurantes de la capital, con la camisa azul recién planchada y carnets rojos o pardos de sicarios. Vientos de horror denuncian en susurros, desde la cueva Harun y otras muchas, a los sucesores de esos viles matarifes que como antaño asfixiaban a viejos, mujeres y niños en la Sierra Madre de la Alpujarra o degollaban seres humanos maniatados cual corderos: traidores de la ralea de Gonzalo el Seniz maldito para siempre brindan con ellos, festejando sus blindados sueldos fijos mientras les rodean, por todas partes, la acuciante necesidad de los desheredados, las miradas de rabia y acero... España de mazmorras y conventos extranjeros, pestilencia racista vergüenza del orbe: sin importar tus legiones mercenarias ni la desproporción de mil a uno, contemplad de nuevo, eterno amanecer libertario, a la heroica caballería morisca lanzarse a la incesante batalla por la Libertad de todos los Pueblos.

Se oyen los trotes de caballos que desde Cádiar salen al anochecer para el Albayzin.  Pasan por Narila, suben al Churre, por los barrancos de Alcútar, Bérchules, silenciosos, altivos, conecuentes. ¿Los cabalgan el Partal?, ¿llevan documentos y noticias a los monfíes?. Va entre ellos Farax aben Farax?.

¿Por qué vereas andarán ahora los espíritus de vuestros ancestros masacrados si hasta la del Partal han difuminado?. Ya se escuchan los lamentos de los que ven sus acequias ennegrecidas por sus inquisiciones pirómanas; todos a los que han negado digna sepultura, Aben Humeya o Blas Infante, García Lorca o Aben Aboo, no consiguen reconocen los milenarios balates, vueltos castellana mezquindad. Mas de los prados y del hondo de los valles se escuchan, casi imperceptibles, cascos de enérgicos corceles. La sangre de millares de victimas vertida en tantos holocaustos clerical-fascistas ha retomado, al galope, su primigenia fuerza indomable de la raíz, resurgiendo de la entraña del hermoso Solar Patrio, Al-Andalus.

A ti, hermano mío, almendro hecho leña para las mismas piras inquisitoriales de la barbarie de siempre, rindo en homenaje a tu corazón destruído estas humildes letras aquí hoy. Ojalá el recuerdo de tu aroma perfume las últimas horas de los que ya no les importa la muerte, porque su Sagrada Memoria ha sido aniquilada.

Anciano Árbol de la Alpujarra cuya savia bebe en la Edad Dorada desde lo profundo, hazte trovo y avergüenza a la desalmada bestia con tu canto.

¡Espolea tu montura, Farax Aben Farax, inmortal capitán monfí!
¡A galopar frente al genocidio del cafre nacionalista español!.
¡Adelante, Caballeros de la Libertad de los Pueblos !:

¡¡¡HURR AL-ANDALUS, HURR, HURR, HURRA...!!!

Desde la era Majuelo te escribo, te recuerdo en color sepia de los años 50 y 60. También yo ya tengo canas. Los barrancos hoy no están nevados, ni canosos, son las cenizas que ciegan nuestra Historia, nuestra Identidad y hoy velan los colores del Guadalfeo o de Sierra Cabrera.

Verano de 2.009: cuatrocientos años tras El Genocidio y La Diáspora

26 de diciembre de 1.992. Más de 600 andaluces se dan cita en Válor para homenajear a los Moriscos. Explanada, frente a la Casa Natal de Muhammad Aben Humeya.

Fuente: Almería a Diario

Por Rafael M. Martos, periodista andalusí, Director de Noticias de Almería

La Universidad de Almería ha venido desarrollando en Vélez Blanco un interesantísimo curso de verano sobre los moriscos, en el que al fin vemos que la historiografía comienza a darle la vuelta a la que había venido siendo la historia oficial. Los andaluces debemos lo que somos a los moriscos, y se lo debemos por que somos descendientes de ellos, somos en buena medida, aquellos que tienen que bautizarse en una fe extranjera para ser aceptados, como nos sigue ocurriendo hoy día. 

“La expulsión de los moriscos fue una limpieza étnica”.
Asegura el catedrático de Estudios Hispánicos de Londres, Trevor J. Dadson

La cuarta jornada del curso de verano de la Universidad de Almería “La música en tiempos de los moriscos. Las expulsiones de una minoría” y el VIII Festival de música renacentista y barroca que se desarrolla en Vélez Blanco ha comenzado esta mañana con el catedrático de Estudios Hispánicos, Queen Mary, Universidad de Londres. Trevor J. Dadson, que ha participado esta mañana en el taller de historia, donde ha impartido la conferencia “Los moriscos que no salieron y los que volvieron”. Sus estudios y aportaciones son reconocidos internacionalmente. El es uno de los expertos que mantiene que “querían arrasar totalmente un pueblo y su cultura, no queda duda de que fue una decisión de limpieza étnica”.

Conocedor de multitud de fondos históricos, en sus investigaciones ha averiguado que los edictos de expulsión “contemplaban desde el principio que unos cuantos se pudiesen quedar. Los niños hasta cierta edad podían quedarse, las moriscas casadas y sus hijos con cristianos viejos podían quedarse, los moriscos que eran curas o monjas, no tenían que probar que eran moriscos de verdad. Con el paso de tiempo se fue ampliando por presiones de los grupos de poder los grupos que podían permanecer”.

En algunas zonas “el 40% de los moriscos del lugar quedan excluídos de la expulsión, como el valle de Ricote en Murcia, entre enfermos, impedidos, curas y monjes, mujeres y niños”.
Como algunos logran permanecer en sus pueblos sin ser expulsados, entonces es “más fácil para ellos volver porque en el pueblo casi cualquier morisco tiene un familiar, así saben que pueden volver a pueblos que ya tienen contingentes de moriscos, como ocurrió en el Campo de Calatrava donde volvieron tres veces”.

En su intervención ha subrayado que los moriscos de las zonas de Castilla la nueva, Extremadura y parte norte de Andalucía, cuando salen los bandos de expulsión “pensaron que nos le iba a afectar, porque se veían como españoles, llevaban siglos viviendo allí. Cayó como una bomba cuando tuvieron que salir. Empezaron a hacer solicitudes para quedarse”.

Trevor J. Dadson ha tenido acceso a solicitudes que aún se conservan, y en las que aparecen datos curiosos con narraciones muy personales, como por ejemplo, el de una morisca que dice “no tengo hijos ni estoy en edad de tener. Dejaba claro que no iba a tener descendencia. Los moriscos eran conscientes de los móviles de la expulsión”.

Al leer estas historias, “sentí una enorme tristeza, porque saben que se trata de una limpieza étnica”. Es más, este catedrático ha estudiado bandos de expulsión del Duque de Lerma en los que llega a decir que “las tierras de España tienen que quedar completamente limpias para que no quede memoria de ellos”.
Una de las estrategias que buscaron para no tener que salir fue casarse con cristianos viejos. “Iban de pueblo en pueblo. En Villarubia se constata como subió el número de matrimonios en la época de la expulsión. Reunían a todas las moriscas para casarlas con cristianos viejos. El cura está casando continuamente, vienen en grupos familiares, y el número de matrimonios sube, pero no sube el número de bautismos, tarda bastante en recuperarse, con lo cual se desconoce si se casaron de verdad o no”, es decir, si se quedaron en uniones matrimoniales de conveniencia.

En Vélez Rubio “los moriscos eran el 40% del pueblo, si son expulsados ese pueblo muere, se extingue porque era casi la mitad del pueblo”. Los artífices de la primera expulsión “reconocieron después que habían vuelto todos. Los primeros volvieron andando de Francia, durante la noche, por caminos secundarios, y para finales de año, ya habían vuelto la mayor parte, en algunos municipios como Villa Rubia”.

Entre ellos se ayudaban. “Los escondían en las sierras y les llevaban comida. Los metían en sus casas. Cuando compraban los bienes que les obligaban a vender se los devolvían después”.
Sobre las razones de la expulsión, coincide con otros expertos en que no hay “nada exacto de cúando, dónde, cómo y por qué. En los papeles hasta ahora no ha salido. Es algo inexplicable muy difícil de entender. La secuencia de expulsión duró entre cinco o seis años. Los que vuelven se mezclan con los que salen, se hizo un lío tremendo”.

Por último, recordó el caso de un soldado de origen morisco que ayudaba a sus compatriotas a retornar. Uno de los moriscos que había sido expulsado afirmaba “nuestra querida patria”.

Fuente: Noticias de Almería

Fuente: Noticias de Almería

“Los moriscos nos dejaron el embrión de lo que hoy conocemos como danza escénica”.
Señala la historiadora y especialista en danza renacentista, María José Ruiz

El curso de verano de la Universidad de Almería “La música en tiempos de los moriscos. Las expulsiones de una minoría” y el VIII Festival de música renacentista y barroca que se desarrolla desde ayer en Vélez Blanco, cuenta por las mañanas con cinco talleres prácticos dirigidos por profesionales de reconocido prestigio como es la historiadora de la danza, María José Ruiz. En sus clases de danza deja claro a sus alumnos que “los moriscos nos dejaron el embrión de lo que hoy conocemos como danza escénica”.
En su taller el objetivo es que “adquieran un conocimiento básico sobre los conceptos coreográficos y filosóficos que están dentro de la danza del siglo de oro español. Son unos conceptos que tienen que ver mucho con la sutileza oriental”.

María José Ruiz parte de la premisa de que cuando “se habla de moriscos, no son sólo señores que expulsaron y que eran zapateros, panaderos, entre otras profesiones, sino que también eran filósofos, maestros de danza, maestros de armas que dejaron posos muy importantes durante nueve siglos que son ni más ni menos, el embrión de la danza que hoy conocemos como escénica”.
La danza tiene unas raíces muy hondas “entre las que está la morisca. La alta tecnología, los altos conocimientos anatómicos vienen de ellos, y la filosofía también". Tienen “un conocimiento muy avanzado de cómo funciona el cuerpo humano, de lo que es la biomecánica, si no se puede entender que en España se empiece a trabajar con una técnica muy depurada que no existe en Francia, y que luego es exportada a Francia a través de los bailarines españoles, sin ellos no se pueden entender los ritmos tan complicados que tenemos en nuestro pías y que no lo hay en el resto de Europa”.

Bajo su punto de vista, ante la pregunta de “¿por qué no lo tienen en el resto, y nosotros si lo teníamos era una alta tecnología y un sentido del arte muy elevado, directamente heredados de la cultura greco-romana, con los avances correspondientes durante unos cuantos siglos”.
Experta en historia, “los moriscos no fueron una época, fue un colectivo convertido al cristianismo desde el islamismo y que vivían dentro del entorno cristiano”.
Además de mostrar a sus alumnos estas pinceladas de historia, en cinco días la meta a seguir es mostrarles “una primera aproximación de como es la percepción del cuerpo desde uno mismo. Como se usa el cuerpo como vehículo para crear arte, a través de obras de arte muy concretas que tienen que ver con ritmo, con formas de entender la danza, que viene desde oriente medio”.

Lo más novedoso de los cinco talleres que se imparten, además del danza y el de historia, está el de coro, órgano y clave, y de cuerda pulsada. Los referentes al arte trabajan de forma coordinada para interpretar una pieza conjunta el último día del curso, el sábado día 1 de julio en el castillo de Vélez Blanco.

Adiós, tortuga mora, quisiste creer que en la inviolable Sierra Cabrera, encontrarías un rincón para sobrevivir y que tus crías pudieran vagar felices sobre la Madre Tierra. Sin embargo has descubierto, por última vez, que Almería tiene vocación de solar yermo, que muy poco sabe en la actualidad de comercio mediterráneo, de industria o de desarrollo sostenible y por el contrario es maestra en condenar al ostracismo al disidente, hasta su hundimiento laboral o social; porque sabe mucho de grilletes, acebuches encarcelados y potros de tormento, de torturar a sus hijos hasta abrasarlos vivos...

Adiós, morisca Cabrera del Cabo de Gata, ya tus serranos, broncínea gente tan noble, no recolectarán más el tomillo o el matagallo, no pastorearán sus cabricas u ovejas; pero un lustroso funcionario, muy diligente, vendrá a certificar tu defunción por triplicado, de una anunciada agonía que se conocía desde hacía demasiado tiempo.

Adiós, mi niña ayer parida entre volcanes, que me permitías soñar en la libertad de antaño, con tus monfíes y corsarios cabalgando al viento, con tus bandoleros y maquis desafiando al tirano... Te digo arrasado por las lágrimas adiós, amada Sierra calcinada, a ti que sobreviviste a la apisonadora de las legiones de Roma, a las hordas godas y a la barbarie del inicuo imperio castellano. Apuntándote el monstruo del Agarrobico has sido ejecutada con vileza, por la bota de acero salvaje del urbanismo invasor, encementando, alquitranando y devorándolo todo.

Una histórica Almadraba, al sur de un Parque Natural único en el mundo, se ha marchado también para siempre. Los atunes, sus inseparables compañeros, no quieren ser "ciudadanos" de Almería y sus inseparables compañeros, los delfines, huyen de tanta cobardía y mezquindad. Del Algarrobico surge la necia simiente letal, devastadora, que ha hecho añicos a millares de indefensas tortuguillas en la Sierra volcánica más joven de toda Europa continental.

Y ahora una nueva especie, aniquiladora como un mutante virus de la gripe porcina, brindará mañana en Sierra Cabrera en un cateto "marina d'or" de baratillo, prosiguiendo los éxitos triunfales de la injusticia y el desgobierno en el Algarrobico.

¿Y de verdad no sabéis el nombre de esa especie cafre que destruye toda vida que toca...?

Id  y preguntadle al “almeriense”…

Dicen que las sirenas quedaron malditas para siempre. Permitieron que la soberbia de los hombres se enseñorease en el Jardín de las Delicias, donde reinaron sus hermanas, allá donde el atardecer de la clara luz quiere renacer vuelto aurora... Sus duros corazones de piedra, estériles, no sienten ya la caricia de las olas ni el dulce beso del céfiro.

Adiós aguila-azor, tu blanco pecho nunca reflejará la luz del sol al marcharse hacia el océano, anunciándonos que tras la noche alcanzaremos al fin el alba.

Me despido de ti, pequeño Dragoncillo del Cabo de Gata, jamás volveremos a ver tu flor que tantas veces se abriera en la eterna primavera mediterránea que tú tantas veces contemplaste.

Cambiamos ese mundo perfecto de sueños, de mitos e imposibles amores junto al mar por nada: para ver a un burócrata obeso jugar al tenis en su cancha privada del Parque Natural; para que unos politicastros del pesebre descorcharan sus cajas de riberitas gran reserva entre arrobas de chuletones y espuertas de gambas rojas, todo a cuenta de nuestros impuestos. ¡ Qué infinita tristeza!.

Condúceme, Dragoncillo, donde tu espíritu asesinado lanza sus últimos pétalos en vergeles ignotos. Llévame contigo, aniquilada águila-azor, hacia donde nacen los vientos más allá de la noche. He de dormirme con vosotras, insensibles compañeras de piedra; he de dejarme arrastrar por la corriente hasta el lugar de donde nunca he de volver.

Déjame, amor mío, Cabo de Gata, bajo tu suprema belleza, despedirme de ti para siempre...

Andalucía 16 de julio de 2009
Al-Hakam Rodríguez
FORO ABEN HUMEYA

“No cabe ya permanecer cómodamente instalado en el tópico, ni siquiera en la asepsia o el distanciamiento académico. Al historiador profesional compete entrar en un debate que dista de estar cerrado, aun a riesgo de parecer que incurre en sentimentalismo emocional”, asegura el profesor de la UGR Manuel Barrios Aguilera en su libro “La suerte de los vencidos”, que sobre la cuestión morisca acaba de publicar la Editorial Universidad de Granada.

Se refiere el autor en este volumen al hecho de que palabras y expresiones como genocidio, etnocidio, limpieza étnica o racismo de Estado, “en las que tan frívolamente se han empecinado ciertos falsos progresismos, carecen del valor absoluto que se les supone; son demasiado rotundas y bastas, y, además, están desgastadas por un uso abusivo. Para acercarse a la cuestión morisca, siquiera sea como punto de partida, es necesario crear otros espacios de análisis, otros niveles de aprehensión.”

El libro, de casi 400 páginas, se estructura en cuatro capítulos en los que se trata “Del inicio de la cuestión morisca a la solución final”; de “Los sucesos de la guerra”; “De la deportación morisca a la repoblación”; y “Cuestiones de historiografía”.

El autor:

Manuel Barrios Aguilera (Almería, 1941) es catedrático de Historia Moderna de la Universidad de Granada.

Entre sus publicaciones destacan: Libro de los Repartimientos de Loja (Granada, Universidad, 1988); De toponimia granadina, en colaboración con el arabista Amador Díaz García (Granada, Universidad-Diputación, 1991); Moriscos y repoblación en las postrimerías de la Granada islámica (Granada, Diputación, 1993); Martirios y mentalidad martirial en la guerra de las Alpujarras, en colaboración con Valeriano Sánchez Ramos (Granada, Universidad, 2001); Granada morisca, la convivencia negada (Granada, Comares, 2002).

Ha promovido, dirigido y coordinado volúmenes colectivos de notable entidad científica, y, en el campo de la divulgación, ha coordinado publicaciones de gran difusión como Isabel la Católica y Granada. V Centenario (Granada, Universidad y Diario Ideal, 2004), o el dossier “Isabel la Católica en el V Centenario de su muerte”, en la revista El Fingidor, 22-23 (mayo-diciembre 2004), revisión historiográfica de la figura y de la obra de la reina.

Ha dirigido la Editorial Universidad de Granada desde 1986 hasta 2000, cargo que simultaneaba con su labor docente e investigadora y desde el que impulsó la publicación de colecciones y monografías de la especialidad y en particular de la historia del antiguo Reino de Granada, muy desatendida en los estudios académicos y de escasa presencia en las historias generales. Dirige desde 1985 Chronica Nova. Revista de Historia Moderna de la Universidad de Granada y es miembro del consejo de redacción de la revista Historia, Antropología y Fuentes Orales, de Barcelona. Dirige asimismo la “Colección Archivum”, que creó en 1987, y codirige la “Biblioteca de Estudios Moriscos” que coeditan las Universidades de Valencia, Granada y Zaragoza. Es académico correspondiente de la Real Academia de la Historia.

Los moriscos de Sevilla

En 1502 se obligó a los mudéjares de la Corona de Castilla a convertirse al cristianismo, recibiendo el nombre de "moriscos" (recordemos que los mudéjares eran musulmanes en tierras cristianas permitiéndoseles conservar su religión y cultura). Morisco en su sentido más propio es cristiano nuevo de moro, converso de moro o nuevamente convertido, como aparece variablemente en la documentación a partir de esa fecha. Así de preciso es su significado, por el contrario del uso que en sentido amplio se hacía del término con anterioridad, en que venía a significar "alusivo a lo moro".

El proceso había empezado dos años antes cuando los Reyes Católicos fuerzan a los mudéjares granadinos a la conversión. La política de la Corona española fue que no sólo se convirtiesen sino que se aculturasen completamente abandonando lengua, trajes y costumbres propias. La mayor parte de ellos, sin embargo, continuaron manteniendo su lengua, sus costumbres y su antigua religión. Prueba de ello son los textos aljamiados, escritos en castellano pero con grafía árabe. Así nace otra connotación más al término morisco: la de criptomusulmán. Pasados los primeros años del siglo XVI, se confirman las sospechas sobre la forma de conversión. He aquí cómo veia el mejor historiador coétaneo, Luis del Mármol Carvajal, a los moriscos y su criptoislamismo:

"... y si con fingida humildad usaban de algunas buenas costumbres morales en sus tratos, comunicaciones y trajes, en lo interior aborrecían el yugo de la religión cristiana, y de secreto se doctrinaban y enseñaban unos a otros en los ritos y ceremonias de la secta de Mahoma. Esta mancha fue general en la gente común, y en particular hubo algunos nobles de buen entendimiento que se dieron a las cosas de la fe, y se honraron de ser y parecer cristianos, y destos tales no trata nuestra historia. Los demás, aunque no eran moros declarados, eran herejes secretos, faltando en ellos la fe y sobrando el baptismo, y cuando mostraban ser agudos y resabidos en su maldad, se hacían rudos e ignorantes en la virtud y la doctrina. Si iban a oir misa los domingos y días de fiesta, era por cumplimiento y porque los curas y beneficiados no los penasen por ello. Jamás hallaban pecado mortal, ni decian verdad en las confesiones. Los viernes guardaban y se lavaban, y hacían la zalá en sus casas a puerta cerrada, y los domingos y dias de fiesta se encerraban a trabajar. Cuando habían baptizado algunas criaturas, las lavaban secretamente con agua caliente para quitarles la crisma y el oleo santo, y hacian sus ceremonias de retajarlas, y les ponían nombres de moros; las novias, que los curas les hacían llevar con vestidos de cristianas para recibir las bendiciones de la Iglesia, las desnudaban en yendo a sus casas y vistiéndolas como moras, hacían sus bodas a la morisca con instrumentos y manjares de moros..."

Durante la primera mitad del siglo XVI hubo cierta tolerancia. La autoridad reprobaba esta fidelidad al Islam que combatía mediante la Inquisición y la toleraba al mismo tiempo, esperando la conversión.

Esta política más o menos condescendiente empezó a cambiar a partir de la rebelión de las Alpujarras (1568-1570). A partir de este momento el morisco ya no sólo es un mal cristiano o incluso un mahometano disfrazado. Es, además, un enemigo del estado y como tal empieza a ser acusado de conspirar y de constituir la quinta columna de los enemigos de la monarquía, como bien refleja el cronista Mármol de Carvajal en el texto siguiente. La revuelta se erige en hito fundamental en la consideración del morisco y en el desenlace de su drama.

Texto aljamiado, una  forma de escribir en castellano con grafía árabe, propia de los moriscos

Finalmente en 1609 Felipe III ordenó su expulsión del país.

En cuanto a su número en la capital sevillana, a primeros del siglo XVI no pudo ser importante por una sencilla razón: los mudéjares o musulmanes que habitaron en la Sevilla medieval cristiana fueron muy pocos, lo mismo que ocurre en el resto de la Andalucía occidental. La evacuación de la ciudad en 1248 tras la conquista cristiana y la posterior emigración masiva de musulmanes a raíz de la revuelta de 1264 fueron las causas principales (1).

A raíz de las rebeliones de Granada (1500), se realizó un padrón de la Morería o Adarvejo y en él sólo aparecen 32 individuos con diversas profesiones, en las que predomina la de albañil. Aún admitiendo que había moros en otras poblaciones, como lo demuestran los documentos notariales, la comunidad morisca debía ser pequeña a primeros de siglo. No sabemos cuántos se quedaron aceptando la conversión, ni cuántos se fueron. A partir de aquella fecha fatídica para ellos se inicia una era de restricciones, la primera de las cuales fue la orden de los Reyes Católicos vetándoles vender "bienes algunos suyos muebles ni rayces", lo mismo que se prohibía a los cristianos comprarlos.

Sin embargo, en Sevilla sí existió una comunidad morisca importante en la segunda mitad del siglo; en concreto, su número se incrementó a partir de 1570 con el flujo procedente de Granada, de donde habían sido dispersados tras la rebelión de las Alpujarras. De los 11.500 moriscos granadinos deportados que salieron por mar desde Almería y Vera desembarcaron en Sevilla a finales de noviembre unos 5.500. Los restantes se perdieron entre naufragios, enfermedades y otras vicisitudes de la travesía. Ya en los primeros días de estancia en la capital hispalense escaparon unos 1.200, quedando según el recuento de las autoridades unos 4.300. En Sevilla capital se instalaron unos 3.000 y el resto fueron repartidos por los pueblos de la provincia, formando pequeñas comunidades de 40 a 150 individuos. El largo trasiego que habían sufrido los moriscos granadinos provocó que muchos de ellos llegaran a su destino en un estado lamentable, extenuados y enfermos. Entre los llegados a Sevilla se propagó el tifus y muchos de ellos, gracias a la protección de los padres jesuitas, fueron hospitalizados.

Se calcula que en 1580 había en Sevilla más de 6.000. Un porcentaje muy elevado vivía en Triana -se cree que más de 2.000- y el resto se repartía por otros barrios periféricos e incluso más céntricos como el de San Marcos. Estos datos se conocen con precisión debido a un censo que se efectuó dicho año, tras un intento de rebelión bajo el caudillaje de un tal Fernando Enríquez o Muley (2). Tras él, calle por calle, casa por casa, se va anotando sus nombres, estado y descripción física. También se hace porque los moriscos no cumplen lo que se les ha ordenado: hablan su algarabía*, viven agrupados en corrales, poseen armas, originan trifulcas y llegan a matar y, sobre todo, porque pueden originar algunos inconvenientes, dadas sus malas intenciones. Se observan en los distintos padrones que los esclavos figuran reducidamente y que su número, cuando los hay, es de uno o de cuatro por vivienda. Se percibe una mayoría de personas del sexo femenino y, en general, abundan los jóvenes. En San Andrés habitaban 109, de los cuales 40 eran esclavos; en San Ildefonso 71 (de ellos 44 esclavos); en San Gil 195 (de ellos sólo 6 eran esclavos); en San Bernardo había unos 350. (3)

A finales del siglo XVI la población morisca urbana puede estimarse en 7.000 individuos, la mayoría de ellos vecinos de Triana. Sevilla era pues la ciudad de España que contaba con mayor número de ellos, casi el 10% de la población total. Diego Ortiz de Zúñiga pretende que había pocos. La explicación, nos dice el marqués de San Germán, es que estos moriscos sevillanos estaban muy mezclados con los "cristianos viejos"… y "los moriscos de la Andaluzía les tengo por muy ricos y que en el traje y lengua se nos parecen mucho mas que los del Reyno de Valencia" ( carta de San Germán en octubre de 1609, citada por Lapeyre, 1986, p. 182 ). Domínguez Ortiz y Vincent, 1978, recogen la publicación de Gestoso, 1904, según el cual "moriscos eran los alfareros que bajo el disfraz de nombres cristianos poblaban los barrios de Sevilla, siéndolos también los que en pobres viviendas producían riquísimas telas, labrados cueros, artísticas obras de metal de cobre o de plata, armas, jaeces de caballos y demás objetos de arte suntuario. Los libros bautismales de la parroquia de Santa Ana nos muestran a cada paso pruebas de la clase de pobladores del extenso arrabal de Triana en el siglo XVI".

Era gente de muy escasos medios, que vivía hacinada en casas de vecinos y que desempeñaba trabajos humildes, como hortelanos, especieros, fruteros, taberneros, buñoleros, panaderos, tenderos, cargadores en el puerto, sirvientes domésticos, o simples jornaleros eventuales. Los moriscos eran personas especialmente habilidosas en las labores de la jardinería y de las huertas, y tenían también la especialidad de fabricar ricos buñuelos que vendían por las calles de la ciudad (esta tradición la herederían los gitanos tras la expulsión morisca y aún hoy puede disfrutarse en la Feria de Sevilla). Recordemos que uno de los postres favoritos de los moros granadinos era los buñuelos fritos en aceite y metidos en miel hirviendo. Pero el oficio morisco que dejó más huella en Sevilla era el de alarife o albañil; fueron autores de azulejos, techumbres y magníficas yeserías que aún persisten en la ciudad como prueba del arte mudéjar.

Aunque vivían pobremente, los cristianos viejos los despreciaban por su espíritu de grupo cerrado que mantenían y por los hábitos tan peculiares que los distinguían del resto de los ciudadanos. Su abstención de carne de cerdo y de vino y su preferencia por las legumbres en su dieta alimenticia eran objeto de burla en muchas ocasiones. Guisaban con aceite, huyendo de grasas y mantecas propias de los usos castellanos, que los impregnaba de un olor vivamente rechazados por éstos (y viceversa), procurando marcar el contraste con la inevitable olla castellana. Y entre las bebidas, la leche.

Su solidaridad les llevaba a practicar la endogamia. Presionados sin duda por el entorno socio-político-religioso y por el veto que pesaba sobre ellos para emigrar a las Indias y formar parte de la Iglesia y del Estado, se vuelcan sobre sí mismo y contraen matrimonio cuando aún son jóvenes. Matrimonios que tienen una mayor fertilidad que la de los cristianos viejos, como estos mismos reconocen con temor. Dados al robo, al vino (desoyendo su religión), a la gresca y a la camorra, no originaban mucho entusiasmo y sí el recelo y las reservas. Unas ordenanzas de 1569 - a raíz del alzamiento en Sierra Bermeja (1568)- impidió que más de dos moriscos vivieran en un mismo edificio, celebraran juntos, portaran armas, hablaran su algarabía (árabe vulgar o dialectal*) y fueran acogidos en mesones y tabernas. Su número es posible que fuera considerable ya entonces, pues entre ellos mismos se elegían unos cuadrilleros destinados a su propia vigilancia y a empadronarlos clasificándoles en útiles o no útiles para el trabajo.

Los moriscos sevillanos fueron frecuentemente perseguidos por la justicia, por delitos ciertos pero también por mala fama. Las memorias del padre Pedro de León, un jesuita que fue confesor en la Cárcel de Sevilla a finales del siglo XVI, ilustran con algún caso concreto la falta de escrúpulos de la justicia para aplicar las penas más severas a los moriscos aún sin pruebas suficientes. Cuenta el padre León que cuatro moriscos fueron acusados de haber asaltado una venta en Carmona, y confesaron el delito que no habían cometido, por miedo al tormento. Fueron sentenciados a la pena de muerte, cuya ejecución tuvo lugar en la Plaza de San Francisco. Los verdaderos malhechores, que por coincidencia habían presenciado la escena, cometieron al poco tiempo otro delito semejante en las cercanías de Cazalla. Esta vez fueron tomados presos y traídos a la Cárcel de Sevilla. Allí confesaron todos sus delitos y se pudo comprobar que los moriscos habían sido ejecutados por un crimen del que eran del todo inocentes.

Antes que el P. León, había sido famoso confesor de la Cárcel sevillana el P. Juan de Albotodo que, curiosamente, era hijo de moriscos granadinos. A pesar de su ascendencia, llegó a ser un jesuita célebre, trabajando especialmente por los moriscos y los presos. La Inquisición acudía a él para la reducción de los apóstatas.

El intento de sublevación de Muley en 1580 provocó una mayor desconfianza y un deseo de asimilación, pero esta era casi imposible. Y lo era, sobre todo, por su resistencia. Se dictaron entonces medidas para evitar que practicaran costumbres musulmanas o que viviesen juntos en determinadas cantidades con el fin de cortar toda solidaridad, cohesión, crímenes y robos a los que parecen eran dados. El sobrecogedor "Apéndice de ajusticiados" del padre Pedro León también recoge diversos casos de moriscos y moriscas ajusticiados por hechiceros, por asesinar a sus amos, por robar, por practicar la religión musulmana, por usar métodos abortivos, por envenenar a su ama o vender filtros de amor.

En Sevilla se hicieron grandes esfuerzos por parte de la Iglesia para conseguir su integración, asignándosele a la población morisca sacerdotes especialmente dedicados. El arzobispo Don Fernando Niño de Guevara publicó unas disposiciones en 1604 en las que mandaba un estricto control sobre la población morisca para procurar el cumplimiento de los preceptos de la iglesia y para que los niños fuesen educados en la fe cristiana.

Pero todos los esfuerzos fueron inútiles. La resistencia a la integración, la alta tasa de crecimiento demográfico y su posible entendimiento con los turcos, hugonotes y piratas berberiscos, originaban una tensión, miedo y desconfianza que afloraban en cualquier momento. La actitud de recelo y hostilidad hacia los moriscos sevillanos -como hacia los extranjeros- hay que entenderla en el contexto de la coyuntura internacional. Como hemos visto en el texto de Mármol de Carvajal, se temía que ellos pudieran ser una especie de caballo de Troya. Así, por ejemplo, cuando el ataque británico a Cádiz de 1596 se pensó en un entendimiento entre los moriscos y los ingleses y se tomaron medidas de control. En 1600 se habla de una posible conjura entre los moriscos de Triana y los de Córdoba.

Al final el destierro de todos fue la solución que se adoptó. El 22 de septiembre de 1609 se publicó en Valencia el decreto de expulsión cuyas principales disposiciones son como siguen: Todos los moriscos, así los nacidos en el reino como los extranjeros, excepto los esclavos, debían presentarse en los puertos de embarque dentro de los tres días de comunicada la orden; se les autorizaba para llevarse consigo todos los bienes muebles que pudiesen, y los que no, como los inmuebles, quedarían a beneficio de los señores; embarcarían en los buques del Estado dispuesto para llevarlos a Berbería gratuitamente.

El bando que regulaba la expulsión de los de Andalucía no fue publicado hasta el 10 de enero de 1610. A Sevilla le afectó menos que a otras zonas del país. Merecieron una defensa por parte del arzobispo, quien en carta del 24-1-1610 manifestaba que eran pocos, humildes y no ofrecían peligro. Algunas moriscas habían casado con cristianos viejos debidamente autorizados y merecían gozar los mismos privilegios que sus esposos. Algunos moriscos leían cátedra en la Universidad, otros habían recibido órdenes y en general se les necesitaban pues ejercían oficios que sólo ellos dominaban.

En realidad, hubo cierta flexibilidad para que pudiesen sacar los bienes que quisiesen llevar consigo, como hemos visto. Con respecto al bando de expulsión de Valencia, en Andalucía fué menos dramático. Existían dos diferencias sustanciales: primero, los moriscos andaluces podrían vender libremente sus bienes, excepto los raíces, y con el beneficio adquirir el dinero para el viaje y mercancias no prohibidas para comerciar; la segunda diferencia concernía a los menores de siete años de edad, que deberían ser abandonados por sus padres para continuar con su adoctrinamiento en España. Esto último obligó a algunos a dar un gran rodeo por Francia para llegar a sus destinos en Berbería o a renegociar con los patrones de los barcos para que les llevasen a Berbería.

Consumada la expulsión, algunos se resistieron a salir pero, salvo los 300 niños que quedaron al cuidado del Cabildo, todos los demás abandonaron la ciudad. Los que no lo hacían se arriesgaban a ser ajusticiados en la horca. Así nos cuenta un contemporáneo, el Padre León, un caso en Sevilla en 1610:

Por Sevilla salieron, no sólo los que en ella residían, sino otros venidos de fuera, que con aquellos sumaron un total de 18.000, la mayor parte de los cuales se asentaron en la zona del norte del Magreb (Ceuta y Tánger), donde ya existían importantes colonias andalusíes procedentes de anteriores diásporas y cuya llegada resultó muy beneficiosa para su desarrollo económico.

En el ámbito económico se perdió una mano de obra laboriosa y barata. Sin embargo, Domínguez Ortiz señaló que fué en Andalucía donde permanecieron más moriscos, ya fuera por la gran extensión de la esclavitud, ya fuera por las peticiones de los concejos municipales de eximir de la partida a su población morisca, alegando motivos económicos, ya fuera porque demostraron estar sinceramente cristianizados.